程曼祺：炒作“傳統文化”的根源

　　炒作傳統文化

　　中學課本中有一篇魯迅的《父親的病》，文中“經霜三年的甘蔗”和“先知秋氣的梧桐”，是對玄妙中醫的一種玄妙諷刺。

　　而風水輪流轉，近年來傳統文化逐漸有回暖趨勢，周易、中醫、武術等傳統“國粹”成為人們追捧的物件。但在懷著各樣的目的參與到傳統文化復興潮流的人群中，也不乏魯迅提到的S城神醫式人物——他們名聲在外、修為非凡，卻有騙子的嫌疑。

　　“經梧太極第一代傳人”閆芳，就是這麼一位神人。在走紅網路的收徒儀式影片中，閆芳大師面對 幾個徒弟的輪番進攻，神情自若，瀟灑淡然。只見她一抬手，一甩肩，所有試圖近身者莫不大喊大叫，上躥下跳，彈開數米。這一段誇張到滑稽的影片引起熱議，閆 芳被不少網友視為騙子。9月10日的電視採訪中，央視記者親自上陣嘗試隔山打牛，證實這位突然走紅的太極傳人確實疑點重重。

　　但這種對不符合科學常識或缺乏科學根據的傳統文化炒作，卻層出不窮。遠的有炒熱綠豆養生的張悟本以及收了不少名流弟子的李一，近的有甘肅省衛生廳真氣執行骨幹班中9天打通任督二脈的41位高人。

　　對“傳統文化”的炒作不是個例，而成為一種現象。這是因為在當今中國，被玄化、神秘化的“傳統文化”很有市場，在經歷經濟快速發展和現代化程序的當下中國，有現實需求。這種需求既是商業的也是政治的，同時有社會心理層面的原因。

　　從商業和市場的角度來說，在人山人海中，真有一批人信這種奇功異術。只要有這樣的人存在，閆 芳們就不愁跟隨者、響應者和交錢學習者。之前張悟本的萬能綠豆養生說和他的暢銷書，為他賺得盆滿缽滿；李一道長為徒弟們提供的高額道教修行“度假套餐”， 為他掙來了翻新擴建道觀之利。這些遊走在“文化產業”和“騙局”之間的“商界傳奇”，往往能為其組織者贏得暴利。因此，效仿者前赴後繼，絡繹不絕。

　　從政治上來說，在國家提倡傳統文化復興和大力發展文化產業的政策之下，不少地方把“搞文化產業”變成了“搞文化政績”，甘肅省衛生廳甚至專門開個骨幹班研究真氣執行。難道復興傳統文化，就是拉幫公務員來打坐運氣？而這個骨幹班花了多少經費，不得而知。

　　有人說這反映了中國人愚昧迷信，沒有真正接受科學觀念，官員和普通民眾中皆有此輩。筆者倒是 認為這其實不僅僅是傳統觀念所致，更不是中國社會和中國人的特例。西方社會也曾發生過不少類似的事件：上世紀六七十年代狂飆歲月中，年輕人對大麻、幻想和 神秘主義的沉迷；50年代創立，至今依然活躍的山達基教（也叫科學神教Scientology）和各種盛行的催眠術……西方人在其漫長的歷史中，不是也有很多“愚昧”“神秘”“玄幻”的資源被挖掘或新造？

　　對玄虛和神秘主義的追求和傾向，其實反映了人們對現代化和程式化生活的一種抗拒。在一切皆有規範和流程的今天，在科學技術越加發展，並且控制到方方面面的今天，人們似乎時不時願意相信有那麼些“不可解釋的現象”和“不可言說之物”。

　　利用這種心態所進行的商業炒作和形式化復興，同時也是快速現代化程序中，中國社會浮躁氛圍的 側面體現。一方面，我們要看到目前這些“笑話”的過程性，不少“先進國家”都經歷過類似階段。另一方面，民眾對於傳統文化要有一個理性的認識，存一份真的 溫情與敬意。國家政策在引導文化產業發展時，需要更多具體的政策來鼓勵真正的創新，打壓以“傳統文化”之名，行坑蒙拐騙之事的行為。

　　我所選擇的四大經典（老子、孫子、論語和周易），和中國人的思想方法有關係。也是西方漢學家選擇的四大經典。因為西方人很重視思想史，比如他們講到希臘經典，一定會讀柏拉圖、亞里士多德這些思想家的東西，所以他們在中國古籍尋找的也是最有思想和智慧的作品。我們研究西方要讀聖經，他們研究中國，在道教裡找本書，當做宗教經典也可以理解。而且傳統所說的經典從來都不是固定的，比如《論語》，無論在戰國還是漢代，都不會算作經，它在漢代曾被視為傳記，後來也恢復成經，所以經典的概念一直在發生變化，我講的“馮胡異同”裡，胡適先生一個重要的貢獻是，講思想史不獨尊儒家，重新拉回到諸子百家的範圍內來討論，所以儒家經典也是諸子文化所依託的一個經典，其實它還在子學的範圍內，而非經學。

　　易學革命

　　說到《易傳》和《易經》的關係，我們回過頭看《漢書藝文志》就知道，在當時，選擇術影響最大，所謂周易之學，雖然因為經學的作用，日漸被重視其思想內涵，但和今天一樣，大家對它的興趣主要在算命，所以仍作為一種術書在傳播，在術書列裡面，一方面，易學藉助經學的力量，另一方面，用顧頡剛先生的說法，漢代的學術中，儒學本身就大講陰陽五行，知識階層和統治階層也重視。陰陽五行，原本跟天文歷算選擇之書關係更大，但當時《周易》的地位已經改變了。從術書演變的歷史來看，周易在戰國秦漢時發生的變化是非常重要的、跟我們自然科學史研究最密切的，是古代陰陽五行學說到底怎麼形成，在《易傳》的闡釋下，《易經》獲得了新生命——它變成陰陽五行學說的一個經典。而且，中國的數術方技無所不在，本身卻沒有一個經典，大家要研究陰陽五行學說，只好將《周易》作為經典。中國思想史中，關係到宇宙論和中國古代自然哲學，《周易》有獨特的力量。所以一方面，我們是在講一個孔子的時代就在讀的最古老的經典，也要看到它在戰國秦漢所發生的後續轉變。這就是我理解的易學革命。

　　《周易》一直被用於占卜，而撲克和占卜相似，都是機率統計學，占卜裡體現的投機心理是特別普世的，就像現在人們算命，求醫問藥一樣。希臘人不管幹什麼都要去神廟裡去找神諭。但時常又要走後門，不斷賄賂神廟的祭司，最終是想賄賂神改變結果。《左傳》裡也記載了人類這種相似的原始思維，一方面要卜筮，一方面對結果不滿，會多次占卜，還會故意做相反解釋。情況很複雜，經過多種解釋和占筮，有一定的隨意性，根據自己的意願，這需要去研究占卜的心理學。

　　我們不能把中國當怪物，覺得外國有的中國就沒有，比如，自然哲學是西方概念，我們過去想到自然起源問題，在西方宗教中，首先有創世紀。那麼，中國創世紀在哪兒？中國人對宇宙怎麼看？對這點來說，中國人看問題的角度不同，但是不代表沒有自然哲學觀。中國的宇宙論和自然秩序，集中起來就是陰陽五行學說。雖然，陰陽五行學說並沒有一本專著，而是散見在相關的自然科學分支裡。在科學昌明的現代，也未必能有人專門對其進行科學研究，通常放在哲學系裡，被搞思想史的人研究一下，但是中國畢竟是有這種傳統的，在當代，對具體學說而言，它對中醫理論的支配性較強。

　　港臺學術

　　講新儒家需要注意港臺學術的政治背景。即使在臺灣，文化也與政治運動相關。1966年，大陸在搞文化革命，臺灣搞了中華文化復興運動。其內資源就是新儒家和其理解的傳統道，外部與美國當時一個基督教組織相關，這個組織在搞世界道德重整運動——要以基督教的道德來統一其他道德，中華文化復興運動也是以儒家為核心。希望建立儒教，領導四大宗教。新儒家宣言，基本和中華文化復興運動非常相似，近年來大陸很多非常響亮的政治口號，是從臺灣來的，比如大愛無疆就是臺灣的淨空法師提的。中華文化復興運動後來也歇了，原因就是李登輝上臺。但是他們那邊歇了，我們這裡興起了。

　　臺灣學術這些年在中國放大，和中國現代思想界的生存狀態有關係，歷史基本都是吃後悔藥的，都愛往以前看。離我們最近的後悔藥就是臺灣，現在臺灣有一種神話，說傳統文化都在那裡。比如1948年底，蔣介石發動搶救大陸學院文化計劃，臺灣本地不知什麼叫傳統文化。傳統文化是國民黨帶去的。

　　臺灣學者有個比較好的優勢，就是沒有太多的政治運動，但學術也並非脫離政治。同樣大陸學者也沒有中斷傳統文化，中國文物也沒有全跑到臺灣去，絕大多數在大陸。學者也在這兒。你去看看中華書局、三聯、商務印書館的書目。古典文獻的出版都是很多的。對臺灣和大陸的文化要做公允的評價。

　　傳統文化引入課堂？

　　一位曾任教多年的中學教師在他編寫的《人文素養讀本》中開門見山的問：“什麼是當代學生最缺乏 的？”。他的回答同樣令人驚心動魄：我們所培養的人才，並不缺乏知識與技術，但他們卻患有“人類文明缺乏症，人文素養缺乏症，公民素養缺乏症”。在我們的 教育下，很有可能將出現有知識，有技術，但沒有文化，沒有人文關懷和素養的一代人。

　　“有知識沒文化”，這就是人們對當下人才教育的普遍感慨。或正因為此，直指人文素養與人格教育的傳統文化教程，正意在尋找另一條教育之路。

　　近日，國內唯一傳統文化教程———人教版《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》在北京正式 發行。該套教材不僅將《論語》、《孫子》、《道德經》等經典文獻全文選入，還將京劇、茶文化等納入其中。課題組希望透過國學教育達到四個目標：良好的行為 規範、深邃的哲學思想、質樸的道德操守和高雅的審美情趣。為區別於語文課，該課程不要求考試，沒有標準答案，希望進行最基本的人的教育。

　　拋開分數至上，沒有標準答案，新的傳統文化教程不是要去傳授純粹的國學知識，使學生成為知識 與技能上的“巨人”，而是要透過對中國傳統文化的學習與沉澱，傳遞一種人格的力量，回到最基本的人的教育。這在人格教育缺乏、社會道德滑坡問題凸顯的當 下，不僅必要，也是教育改革的一次有益嘗試。

　　應該看到，當下的教育積弊，已經不僅是學生和老師都淪為“分數的囚徒”那麼簡單。教育過分注 重知識的功能與技巧作用，卻忽視了知識應該傳遞給學生的道德與情操的力量。如此教育的結果，誠如北大教授錢理群所說：我們的教育正在培養一群精緻的利己主 義者。社會經濟在高速發展，精神卻沒有揚起來，人們陷入物質主義、實利主義、消費主義、犬儒主義的泥淖，最終釀成了精神與文化的危機。前段時間出現的幼師 “虐童”案，就讓公眾痛感當下人文教育缺失，物質與功利主義盛行，對整個社會心理造成了巨大傷害。

　　精神與文化的危機，需要合格的教育去救贖。“教育必須培育人的自我決定能力，不是先去傳授知識和技能，而是要去‘喚醒’學生的力量”，這是德國哲學家費希特說過的話。而要喚醒這種力量，教育者首先要做的，就是傳播文化、打造人文、塑造人格，回到人的教育。

　　作為中國傳統文化的重要載體，諸如《論語》、《孫子》等經典文獻，京劇、茶道等民族傳統，其實就是一種典型的回到人本身的文化。他們不僅是古代思想文化體系的重要一環，更在很多時候以經典文化的魅力，傳遞著傳統行為規範、道德操守、審美情趣的力量。

　　國學教育當然不是純粹的道德教育課，但人文素養與完善人格的培養，原本也是一個潤物細無聲的 過程。任何時代，人格的教育與塑造都不可或缺。一百多年前，我們擯棄舊習，吸納西方文化，也是期望以“獨立之精神、自由之思想”，完善我們這個民族的人 格。回到今天，“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”，這些儒家思想的核心，又何嘗不是傳統社會人立足於社會的根基？

　　丟掉的優良傳統，應該重新找回來。而這次的新傳統文化教程，其實就是要學生從這些傳統文化的精髓中，感知道德良知的厚重、傳統文化的力量、生活文化的情趣，有了這些，才可能成就一個完整的人。期待，這項課程能夠真正突破應試的禁錮，完成人的教育。