孔子在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
一、孔子仁禮思想的主要想體系：
1、仁的根本：“孝悌”。孝悌即孝順父母，敬愛兄長。此種觀念受當時的宗法制影響，在這樣一個以血緣紐帶為基礎的等級嚴密的社會中，孝悌的作用將是很大的，孔子認為，只要君主將此種血緣親情發揮好，老百姓就會興起仁德。
2、孔子還提出“愛人”的主張。愛人是仁之本的推衍和泛化，是從血緣關係中外化出來的一種認識，它的具體方法是“推己及人”以及“己所不欲，勿施於人”
3、禮：即克己復禮， 及時嚴格要求自己以恢復周禮 ，是孔子思想落後性的體現 ，是維護周王朝即奴隸主貴族政治的手段。
二、孔子的中庸思想體系：
1、孔子認為“過猶不及”，就是過頭和不及同樣不好，恰到好處才是中庸，達到這種恰當的方法，是“和而不同”。保持矛盾對立面的和諧叫做和；取消矛盾對立面的差異叫做同。
2、孔子認為孤立的、單一的因素不能構成完善的事物，只有多種因素，特別是對立因素的同意與和諧才形成完美的事物。
魯迅對孔子很尊敬，但對儒學卻不贊同中庸之道，追求立場鮮明魯迅說儒家思想是吃人的儒家思想。
魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，後改名周樹人，字豫才、豫亭，出身於封建官僚家庭，是偉大的無產階級文學家、思想家、革命家。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師範大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學的基石。
魯迅是20世紀的文化巨人，他在小說、散文、雜文、木刻、現代詩、舊體詩
1、仁的產生是社會關係大變動在倫理思想上的表現，是對子與父，君與臣以及國與國關係的倫理總結，具有很豐富的內容；
2、仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關係的變革，這種社會變革引起了人與人之間關係的劇烈變化；
3、仁包含的範圍非常廣泛，包括了各種具體的宗法道德為主的行為規 ...
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1、首先，第一步，就是洗臉水的選擇。建議洗臉的時候先用溫水，選擇適合自己的潔面乳，將潔面乳倒在手心裡輕柔出泡沫然後塗抹在臉上，以順時針的方式清潔臉部。
2、接著第二步，溫水清潔完臉部，接著就要用涼水清潔，涼水可以起到收縮毛孔的作用，當然我們在這裡說的涼水不是拔涼的冰水，而是正常的涼水即可。
3、洗 ...
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