紹劇文化解讀：紹劇敲頭場是什麼

　　敲頭場，這一個傳統的代名詞，可能一開始看的話並不會很瞭解這是一個什麼意思，但是在紹劇文化中，這就是代表著在漢族傳統戲劇開始之前，用來敲鑼打鼓，招徠觀眾的一種方式，那麼文化解讀裡會怎樣解釋，一起來看看吧。

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　　的篤班及紹興文戲時期，分文頭場、武頭場兩種，的篤班時期多用前者，紹興文戲時期多用後者。

　　文頭場用“紹敲”，即用紹劇響器與紹劇鑼鼓經，響器有鼓板、大鼓、大鈸、大鑼、小鑼、水鑔等，鑼鼓經由〔三帽頭〕、〔火炮〕、〔水底鑼〕、〔吞頭〕、〔陰鑼〕等組成。武頭場用“京敲”，即用京劇響器與京劇鑼鼓經，響器有鼓板、京鼓、京鑼、大鑼、小鈸、小鑼等，鑼鼓經由〔急急風〕、〔走馬鑼鼓〕、〔衝頭〕、〔抽頭〕、〔小錘半〕、〔馬腿〕、〔水底魚〕、〔收頭〕等組成。兩種頭場相比，後者更熱烈火爆，故稱前者為“文”、後者為“武”。由鄉村進入城鎮劇場後，敲鑼打鼓顯得噪聲太大，乃改用京劇曲牌〔夜深沉〕代替“敲頭場”。建國後，劇場藝術日益發展，“敲頭場”遂告絕響。

　　紹劇，中國漢族戲曲劇種。原名“紹興亂彈”，俗稱“紹興大班”，源於秦腔，1950年定名為紹劇。

　　紹劇起源於浙江省紹興市上虞縣（現為上虞區），流行於紹興、慈溪、餘姚、蕭山及其他浙滬一帶。

　　紹劇是浙江三大劇種之一，已有300多年曆史，擁有400多個劇目，最具代表的劇目有《孫悟空三打白骨精》、《龍虎鬥》等。

　　紹劇是一種以“【三五七】、【二凡】”為基本唱調的紹興地方戲劇，以高亢激越的唱腔、粗獷樸實的音樂、豪放灑脫的表演和文武兼備等特點形成了自己獨特的藝術風格。

　　2008年6月7日，紹劇經批准列入《第二批國家級非物質文化遺產名錄》。

　　佛教是世界上的三大宗教之一，對於佛教中國人都一定不陌生的，在內陸信奉最多的宗教當屬佛教了，佛教也有著北傳南傳之分，你知道南傳佛教特點有哪些嗎？

　　那麼，本期佛教文化一起了解吧！

　　南傳上座部佛教使用巴利文律、經、論三藏。“巴利”直譯為“線”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南傳佛教認為巴利語就是佛陀當年所說的古摩揭陀語，因此也有“佛經語”、“聖典語”的意思。阿育王時代的法敕銘文所使用的文字，大多采用這種古摩揭陀語。

　　南方上座部之特質在於嚴守戒律，保持原始佛教傳統。在巴利文獻方面，除了完備的經律論三藏，還有數量極為龐大的註釋書、復注、綱要書、史書、文法書、詩書等。

　　在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為“上座部佛教”，也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞國家，以及我國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族地區。由於南傳佛教使用的經典語言屬於巴利語體系，又稱為“巴利語系佛教”。

　　南傳佛教的思想特色，體現在部派、典籍、學說、實踐等四個方面。首先，就部派傳承而言，南傳佛教主要繼承了印度上座系統“分別說”一系的傳統，之所以被稱為“分別說”是因為該派僧人用分析的方法來解說佛法。

　　從南方七部毗曇中的《論事》一書可以瞭解到分別說系的一些主張，如過去未來法無體、並非一切都實有、四諦可以頓得現觀、定無“中有”、阿羅漢不退、無真實之補特伽羅等。其次，就典籍而言，南傳佛教的七部論書分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發趣論》、《論事》。

　　除《論事》之外，餘皆相傳為佛說，這一體系大體是由“舍利弗毗曇”發展變化而來。再次，南傳佛教的主要學說有：心性本淨說，主張從離染心得解脫；佛道不共說，聲聞等始於厭離，佛始於悲，故其發展不同；佛陀觀，以歷史上真實存在的釋迦牟尼佛為主，而非後來大眾部理想化了的佛陀。

　　最後，就宗教實踐而言，南傳佛教有一套組織完備的修行方法與次第，主要依據優波底沙（意譯大光，約早於覺音二百年）所著《解脫道論》和覺音所作《清淨道論》等。上座部佛教的修行特色並不僅僅在於嚴持戒律，還表現為它傳承著系統完整的止觀禪修次第。

　　禪修者能夠依據止觀禪修，在戒清淨的基礎上修習禪定，培育定力之後再修習觀慧，乃至斷除煩惱，解脫生死，現證涅盤。為了確保佛陀教戒和教授的可靠性和真實性，上座部僧人在維護傳統和教法的純潔性方面十分精嚴。

　　聖母是我們對於那些能夠以德報怨的女性統稱，指的便是這樣的聖母性格。你知道最初的聖母是何來的嗎？在西方的宗教文化中同樣也有著一位聖母瑪利亞，以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主超絕地合作，為重建人靈的超性生命。

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　　日本稱為瑪利亞觀音，是基督教《聖經》新約和伊斯蘭教《古蘭經》裡耶穌（爾薩）的生母，她的名字在亞蘭文就是“苦澀”的意思，而漢語的《古蘭經》中翻譯為“麥爾彥”，景教翻譯為末豔。死海古卷裡記錄的是年輕的女人，聖經新約稱瑪利亞還是童真女時受聖神感應而懷孕。部分基督教宗派對其有“聖母”、“萬福瑪利亞”等尊稱。

　　連同天主聖言降生成人，童貞聖母自無始之始便被預定為天主的母親；由於天主上智的措施，童貞聖母在人間作了救主的母親。他的特出慷慨伴侶，及上主的謙遜婢女。她懷孕、生產、養育了基督，她在聖殿裹將基督奉獻給聖父，與死於十字架的基督共受痛苦，以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主超絕地合作，為重建人靈的超性生命。

　　因此，在聖寵的境界內，聖母是我們的母親。在聖寵的境界裡，瑪利亞為母親的這種職分，一直延續不斷，從天神來報時她以信德表示同意，她毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。事實上，她昇天以後，猶未放棄她這項救世的職分。而以她頻頻的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。

　　以她的母愛照顧她聖子尚在人生旅途上為困難包圍的弟兄們，直到他們被叫進幸福的天鄉。因此榮福童貞在教會內被稱為保護人、輔佐者、援助者、中保，不過這一點的意思，對基督唯一中保的尊嚴與能力，並無任何增損。原來任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論。

　　不過正如基督的司鐸職可以各種不同方式為聖職人員和信眾所公享，天主的惟一美善實際上也以各種不同的形式分佈於受造物之中，同樣的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源頭分出不同形式的合作，而且促使如此合作。

　　於是教會便不猶豫地公開承認瑪利亞的這一從屬性的身份；教會對它也有不斷的切身經驗，並勸教友珍愛它；為使教友在這慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。