羌族的由來與起源

　　羌族是一個古老而年輕的民族，它的起源很早可以追溯到幾千年前，然後民族確立是在新中國成立之後，所以說它及古老而又年輕。在羌族文化中我們可以見到許許多多羌族的特色與習俗，但是你瞭解它的起源嗎？下面就跟隨小編一起來了解一下吧。

　　羌族起源傳說

　　大禹在我國名聲很大，許多人瞭解羌族是從大禹與羌人的關係開始的。傳說中大禹出生的地方，禹穴在北川縣中部禹裡鄉，這裡有石紐山和摩崖甘泉，相傳大禹的母親聖母最初就住在此山並飲用甘泉的水，從此才孕育了大禹。石紐山對面有座山叫望崇山，相傳大禹的父親崇伯（又名鯀）外出治水，聖母思念，常登此山遙望。當然最有名的要算大禹出生處禹穴。

　　這條清幽小溝，流水淙淙，崖壁刻有楷書“禹穴”兩字，落款為唐代“顏真卿書”。沿溪而上到了一個叫“刳兒坪”的地方，便是傳說中聖母剖背生禹的地方了。就在這個地方的上方有條瀑布自上而下形成一個如盆的石池名叫“洗兒池”，相傳就是聖母洗滌初生的禹的所在。在禹穴對面，至遲從唐代開始當地人就建有禹廟來紀念大禹。現在還有大禹紀念館等一系列仿古建築的修建。

　　那麼人們不免要問大禹與羌人究竟有什麼關係呢？我國古代的史籍很多，早在先秦的戰國時期就有大禹生於西部石紐的說法，到了漢代，正統的文獻多說“禹生西羌”或“禹興西羌”並在當時的碑銘中有這樣的記載。可見大禹及夏部族與古代羌人有著密切聯絡。當然傳說中的大禹疏通九河，以及其後裔建立的夏王朝主要在我國中原地區。

　　因此，現今學術界就有“夏禹和夏禹文化西興東漸”的說法。這一認識合乎邏輯與客觀事實，愈來愈為多數人所接受。還有一個值得注意的現象，就是現今的羌族地區多有大禹的傳說和傳說中的大禹的出生地。比如汶川縣綿池鎮、理縣通化鎮、什邡縣九聯坪等地都有“石紐山”、“禹穴”這些古蹟的存在，而汶川的綿池同樣也有“刳兒坪”。

　　這是因為漢代人說“禹生廣柔石紐”。那時的廣柔縣地域很廣大，幾乎包括了現在上述各地，加以這一帶從來就是羌人聚居區，羌人崇拜大禹，所以他的傳說與遺蹟，就自然遍佈在這一帶羌族地區了。

　　接著“魔兵”又追趕了過來。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。在羌族地區，到處都有一種用石板砌成長方形作棺葬的古墓，羌民稱為“戈人墓”或“戈基人墓”。羌民傳說古時有種叫“戈”的人，從前曾和羌人的祖先打過仗，後來被羌人打敗遷向他處。

　　又說這種人自知死期將到，就先修了個墓，到時自己爬進墓裡慢慢死去。直到上個世紀30年代，我的老師、考古學家馮漢驥教授在汶川縣蘿蔔寨的小寨子，用科學方法發掘了這種墓葬，才揭開了它的面紗。這以後又經過幾十年的考古發掘與研究，方知這種戈人墓的時間在距今2700年到2000年左右，也是古代另一支羌人的遺物。現在北川縣的白泥鄉也有這種墓葬，原來被稱為“蠻王墳”或“羌王墳”。

　　羌族和其他民族一樣，在民間流行著許多世代口傳的史詩，《羌戈大戰》就是其中最有名的一部英雄史詩。早在1950年，我的老師、民族學家胡鑑民教授就向我們講過這個故事，到1951年，我去汶川、理縣、茂縣羌區考察時，又親聞羌族父老給我講述或者詠唱這部史詩。

　　《羌戈大戰》裡述說：在遠古的時候，羌人的祖先原住在西北的大草原。這裡水草豐茂，牛羊肥壯，人民富足。忽然一天，有支“魔兵”從北方殺來，羌人抵擋不住，節節向西南敗退，一直退到現今青海和四川交界的“補尕山”才稍微緩和下來。但接著“魔兵”又追趕了過來。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。

　　接著九支羌人在首領“阿巴白構”率領下來到松潘草原居住。可他們又在這裡遇到一種叫“戈”的人，並且發生了爭鬥。羌人屢戰不勝，又祈求天神幫助。在天神授意下，羌人用白石和藤條打敗了戈人，又逐漸向南移居茂縣一帶。羌人在這裡發展農業，又學會養豬，人口不斷增加，力量也壯大起來。

　　此後，阿巴白構的九個兒子分別遷居到岷江上游和涪江上游一帶居住，形成了現在羌族分佈的格局，其中白構的第九個兒子“爾國基”就遷居到北川，是北川羌民的祖先。我們撥開這一史詩的神話外衣，它實際反映出羌人在歷史上曾經經歷過一次民族大遷徙。

　　因為，從我國殷代的甲骨文中就有羌人的許多記載。那時他們居住在我國北方與西北。在後來的漢文史籍中又記載著一支羌人由黃河、湟水上游向西南遷移的過程。英雄史詩與豐富的文獻和考古資料相結合，確實印證了現在的羌族是從我國西北向西南遷移當中的一支羌人的後裔。

　　錫伯族文化的歷史悠久，說起錫伯族的起源就要追溯到幾千年。在幾千年前，錫伯族還是一個無人知曉的小民族，經過漫長時間的的積澱和發展變革，錫伯族發展成了現如今我們所熟悉的模樣。這其中錫伯族究竟經歷了怎麼樣的歷史呢？讓我們來看看錫伯族的起源和由來吧。

　　歷史上，錫伯族是個很少有人知曉、名不見經傳的弱小民族，卻有20多種不同的稱呼和寫法。如在西漢末年被稱為須卜；東漢以後又被稱為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等；北魏、隋、唐、宋時期則被稱為室韋、失韋、失圍；元代和明代前期被稱為失必、失必兒；明朝後期和清代史書中，則把這個民族的族稱寫成實伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫卜、錫伯等。

　　錫伯二字最早出現在清太祖實錄中關於烏拉部克錫納都督被殺後，其孫“逃往錫伯部綏哈城”的記載，以後陸續見諸於《聖武記》等史籍中。此後的史書中，用錫伯二字的越來越多，辛亥革命以後基本統一使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民共和國成立後，在認定民族成分時，使用了“錫伯”二字，這才有了統一規範的用字。

　　對於一個民族的名稱，為什麼會有這麼多種不同的寫法，“錫伯”是本民族的自稱，在用漢文譯寫這一民族名稱時，除前述因少數民族受歧視而導致不負責任的隨意性之外，還有一個翻譯過程中經常出現的同音異形問題。

　　當初這個民族為什麼自稱“鮮卑”呢？《魏書·序紀》中記載了一個神話傳說。相傳錫伯族先民拓跋鮮卑，原雄踞大鮮卑山一帶，過了67代到成皇帝毛時，已“統國三十六，大姓九十九”。又過5代到宣皇帝推寅時，率眾“南遷大澤”，即今之內蒙古自治區呼倫貝爾湖地區，此地方圓千餘里，是一個湖泊眾多的沼澤地帶，於是謀劃繼續向南遷移，但沒等執行這一計劃，推寅就死了。

　　到了第七代皇帝拓跋鄰時，有一位神人進言，說這個地方荒涼而又偏遠，不適合建都城，應該繼續遷徙。這時皇帝鄰已年老體衰，無力率眾完成遷徙大業，於是將皇位授予兒子詰汾，稱聖武皇帝，並命其率眾南遷。在聖武皇帝詰汾奉命率眾南遷過程中，遇到了重重磨難，“山谷高深，九難八阻”，這使詰汾對遷都產生了動搖，正在他想停止前進的時候，突然出現了一頭“其形似馬，其聲類牛”的神獸在前頭為遷徙隊伍引路。

　　在這神獸的引導下，經過一年的時間才走出了困境，到達了匈奴故地。拓跋部人稱這神獸為“鮮卑”獸，將其奉作為本部民眾帶來吉祥幸福的神獸來崇拜，為感其恩，以示永誌不忘，遂將其圖形鏤鑄於金屬帶鉤之上，稱為鮮卑部落帶，又稱神獸帶，並將“鮮卑”作為了本部的名稱。這是個神話傳說，這類神話傳說幾乎在各個民族的矇昧時期都有過，今天看來，完全可能是圖騰崇拜的產物。

　　在海拉爾、大興安嶺、呼倫貝爾草原等廣大地區有許多以“鮮卑”、“室韋”、“錫伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西遷伊犁的錫伯軍民沿途留下了許多以“錫伯”為名的地名。如西遷錫伯軍民路過的地方有被後人稱為錫伯圖、錫伯渡的，圖是駐紮的地方，渡是渡河的河口，皆因錫伯人而得名。

　　隨著麗江古城旅遊業的發展，納西族被更多人熟知，並以其獨特的民族風情，吸引著大批的遊客。納西族有支系摩梭人，現在是昆明市非土著民族中的第一大民族。那麼，你知道，納西族是怎麼發展來的嗎？關於納西族的起源，人們普遍認為是古羌族的後裔，現在，小編就為大家揭秘納西族的由來及發展歷史，一起來看看納西族文化吧。

　　納西族系古羌人後裔，自西北河湟地區南遷，與土著融合而形成。

　　西周時期納西族先民在在今陝西、甘肅一帶建立犬戎國，立都於靜寧縣（今威戎鎮），據文獻記載納西先民為西北最古老的遊牧民族。早在炎黃時期，犬戎國就是炎黃部落的勁敵。《後漢書》就有記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”高辛氏就是黃帝的曾孫，堯帝的父親。

　　秦漢至魏晉，納西族已遷徙至大渡河、雅礱江流域，以遊牧、畜牧為主。

　　東漢時期納西先民在四川境內建立——白狼國，其屬地包括今天四川雅礱江以西的白玉縣等地區，與雅礱江東邊的犛牛國相鄰。據《後漢書·西南夷列傳》，白狼國曾是一個興盛繁榮的國度，並和中原的大漢王朝保持著良好的關係，到東漢明帝時，“白狼等百餘國，戶百三十餘萬，口六百萬以上，舉種奉貢。”

　　唐代，部分納西族先民沿雅礱江南下，抵達麗江。隨後揮師南下，在洱海東部建立了第一個政權——越析詔。史稱越析詔“地最廣、兵最強，素為南詔忌”。越析詔為時不長被南詔所滅，納西族先民南下步伐由此止。

　　此後，納西族先民退回金沙江中游流域；500多年間，在唐朝、南詔、吐蕃三大強勢的夾縫間苦苦周旋，艱難生存。這種特殊的生存環境鑄就了納西族深沉堅韌、靈活機動的民族性格。同時，納西族的文化受到這三大文化圈的潤澤，以東巴文化為代表的民族文化由此濫觴。

　　宋代，納西族先民的政治環境有了改善：北部的吐蕃王朝分崩離析；南詔也陷入了混亂；東邊的宋王朝則窮於應付北方遊牧民族，無力經略西南。“故自南詔以後，麼些之境，大理不能有，吐蕃不能至，宋亦棄其地，成甌脫之疆，經三百五十年之久。”納西族由此獲得了一個難得的獨立發展時機。在社會經濟生產獲得充分發展的同時（農耕文明已取代半耕半牧的生產狀態），政治上分散的麼些部落漸趨統一；東巴文化體系逐漸宏大完善。

　　清代以後，木府勢力漸趨衰微。原因是西藏又一次納入中央王朝轄治的版圖，使麗江失去了“西南藩籬”的政治區位優勢，且木氏土司把持的莊園領主經濟漸已成為阻礙生產力發展的消極因素。1723年麗江實行改土歸流，木氏土司此後一蹶不振，受益的是麗江經濟，麗江的地主經濟得到迅速發展。手工業也漸趨繁盛，麗江古城的格局最終形成。殉情現象由此大量蔓延，麗江被外人稱為“殉情之都”。

　　鴉片戰爭以後，納西族地區也進入了社會動盪時期，此間以麗江人俗稱“亂世十八年”尤為慘烈。清咸豐、同治年間，大理杜文秀起義涉及麗江，進行了長達18年拉鋸戰，麗江損失慘重。張星源先生的《麗江史略》有載：“道光年間（1821—1850年）戶口下6405戶，男婦大小3128276個光緒朝戶口15152、男女大小46456個，較之道光朝減戶口五分之四，人丁八分之一，鹹同回漢殲殺之殘酷可知也。”

　　辛亥革命時納西族人民積極響應，宣佈脫離清政府統治，並參加了護國運動等反帝批封建運動；抗戰中納西族為國捐軀者達400多人，因當時大陸交通線被日軍切斷，後期緬甸失陷，中國的陸路交通線只餘昆明——大理——麗江——拉薩——尼泊爾——印度這一條。麗江成為重要中轉站，麗江的商業、文化、教育由此盛極一時。

　　1949年7月1日，麗江和平解放。1961年成立麗江納西族自治縣。1996年，麗江發生7級大地震，死傷3200多人，經濟損失達45億元。1997年12月麗江古城被聯合國教科文組織評為“世界文化遺產”；2003年6月，“三江並流”被評為“世界自然遺產”同年9月，納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產名錄。”2003年7月1日，麗江撤地改市，原麗江納西族自治縣分成玉龍納西族自治縣和古城區。

　　納西族主要聚居於雲南省古城區、玉龍納西族自治縣，其餘分佈在維西、中甸（今香格里拉）、寧蒗、德欽和四川鹽邊、鹽源、木裡及西藏的芝康等縣。

　　據史學家考證，納西族原是中國西北古羌人的一個支系，大約在公元三世紀遷徙到麗江地區定居下來。人口27.8萬多人（1990年第4次人口普查）。