臺灣特殊祭儀（二）

　　此外，還有新年祭和祈年祭等。

　　新年祭是高山族支系中的雅美人和阿美人的傳統祭祀節日。他們祭祀有不同的日期，雅美人在陽曆12月前後擇日舉行，阿美人則以收割完莊稼的下個月的13、14日為祭日，節期為5天。雅美人舉行新年祭是為了祈求來年豐收。他們過節的過程就是一個祭祀的過程。祭祀前夜，各家各戶就開始搗粟煮飯。天亮後，宰豬煮肉，分送親友。接下來打扮一新的一家人在家長的帶領下，帶著粟飯豬肉及各種芋制祭品來到海岸。各家家長頭戴銀質大禮帽，守禮服，佩金質大胸飾，手帶銀鐲，非常莊重地把祭品放在海灘上，祭天神，祈求賜福。返家後另備祭品供奉祖先，祈求來年豐收。

　　而阿美人的新年祭，說它是一個祭祀活動不如說是全村的大聚會、大聚餐，其過程非常開心。在舉行祭祀的頭一天，未婚男青年在公共會所外，中老年人分別在會所與舞屋，舉行諸神的嘗新祭，用新粟配製的酒潑地作祭。之後便是這些男人們的天下了，他們整日喝酒跳舞，歡快異常。到了午夜前，青年人便到海邊建小屋，而會所中的長老們則派人向每戶徵收魚乾，帶到公所來吃。第二天一大早，老人們出發去海濱，由最高輩分的老人發令，競走赴海撈魚，按輩分編組。捕魚歸來，評出優勝者。當天夜裡就在海邊宿營。第三、四天，最年輕的一輩人著盛裝，圍繞著營舍走三圈，然後分食煮熟的魚。由長老在公共會所講評撈魚的成績，以酒獎賞得獎的人。最後，年長者在公共會所歡宴，其他人散去，年輕人則去舞屋參加舞蹈聚會，此時，女子也可以來一起共舞。第五天，雞叫頭遍，婦女們就起床煮票，到天亮時，就揭成了大型餈粑。近中午，就能聽到有人喊：“攜餈前來’於是婦女們像聽到集合號一樣，將自家的餈粑送到公共會所，分發給眾人，眾人也可帶回家食用。自此，各家才開始舉行家宴加以慶賀。而在舞場上認識的男女青年，如果相互中意就開始了交往，女方開始盛裝訪問男家，幫助男方汲取水、掃地，這也就意味著求婚。男方如果也樂意，就留她吃晚餐，餐後男方送女方回家，以進一步表達愛慕之情。這也是節日的一大收穫。

　　此外，還有新年祭和祈年祭等。

　　新年祭是高山族支系中的雅美人和阿美人的傳統祭祀節日。他們祭祀有不同的日期，雅美人在陽曆12月前後擇日舉行，阿美人則以收割完莊稼的下個月的13、14日為祭日，節期為5天。雅美人舉行新年祭是為了祈求來年豐收。他們過節的過程就是一個祭祀的過程。祭祀前夜，各家各戶就開始搗粟煮飯。天亮後，宰豬煮肉，分送親友。接下來打扮一新的一家人在家長的帶領下，帶著粟飯豬肉及各種芋制祭品來到海岸。各家家長頭戴銀質大禮帽，守禮服，佩金質大胸飾，手帶銀鐲，非常莊重地把祭品放在海灘上，祭天神，祈求賜福。返家後另備祭品供奉祖先，祈求來年豐收。

　　而阿美人的新年祭，說它是一個祭祀活動不如說是全村的大聚會、大聚餐，其過程非常開心。在舉行祭祀的頭一天，未婚男青年在公共會所外，中老年人分別在會所與舞屋，舉行諸神的嘗新祭，用新粟配製的酒潑地作祭。之後便是這些男人們的天下了，他們整日喝酒跳舞，歡快異常。到了午夜前，青年人便到海邊建小屋，而會所中的長老們則派人向每戶徵收魚乾，帶到公所來吃。第二天一大早，老人們出發去海濱，由最高輩分的老人發令，競走赴海撈魚，按輩分編組。捕魚歸來，評出優勝者。當天夜裡就在海邊宿營。第三、四天，最年輕的一輩人著盛裝，圍繞著營舍走三圈，然後分食煮熟的魚。由長老在公共會所講評撈魚的成績，以酒獎賞得獎的人。最後，年長者在公共會所歡宴，其他人散去，年輕人則去舞屋參加舞蹈聚會，此時，女子也可以來一起共舞。第五天，雞叫頭遍，婦女們就起床煮票，到天亮時，就揭成了大型餈粑。近中午，就能聽到有人喊：“攜餈前來’於是婦女們像聽到集合號一樣，將自家的餈粑送到公共會所，分發給眾人，眾人也可帶回家食用。自此，各家才開始舉行家宴加以慶賀。而在舞場上認識的男女青年，如果相互中意就開始了交往，女方開始盛裝訪問男家，幫助男方汲取水、掃地，這也就意味著求婚。男方如果也樂意，就留她吃晚餐，餐後男方送女方回家，以進一步表達愛慕之情。這也是節日的一大收穫。

　　祈年祭是高山族支系平埔人的傳統祭祀節日，也叫做“換年”，也就是說新農作年又開始了，在農曆的二月播種前擇日舉行。其目的就是為了祈求新年五穀豐登。平埔人以農事來區分新年，從二月播種至七月秋收為“力田”之時，其餘時間為“換年”。據《臺灣府志》載：“其耕田，以草生為準，秋成之日，謂之一年”，所以在播種前舉行祈年祭。祭日那天，人們聚集在一起飲酒，謂之做節。

　　祭祀儀式開始，酋長先入座，大家圍圈席地而坐，每人都帶來了食品，以鹿肉為主，還有魚肉蔬菜之類。食品集中平均分配，每人一份，絕對無親疏遠近的分別。吃過飯後，就進行歌舞。這在《臺灣府動》中也有記載：“數十人挽手而唱，歌呼蹋蹄，音頗哀怨，相聚會飲，聯手頓足歌唱，以為樂。”

　　各族由於不同的歷史和生活，常以某一種特殊神靈為祭儀的物件，這就形成了特殊祭儀。例如賽夏的“矮靈祭”便屬這種祭儀。相傳賽夏人祖先古代曾消滅過矮人，為了避免矮靈作祟，每隔兩年逢陰曆十月十五日分別在天湖及大溢村前行矮靈祭，祭期三天。沙阿魯阿人的“密阿道敖斯”祭是以藏於地下的靈貝為物件；卑南族的“猿祭”與“大狩獵祭”就是一種豬頭祭的模擬祭儀。

　　拉巴嘎斯祭

　　卡社群布農人旨在祓除了樣的家祀活動。通常在沒有月亮的日子裡舉行。是日，全家離開住宅，老人左手持瓢，盛清澈泉水，右手拿白色茅草，蘸水遍灑住宅每一角落，共唱禱：“惡草清水，驅邪逐鬼，病災疼痛，一起掃除！”爾後，把草送到山坡，往草上連吐數口唾沫後，棄置山下，以示驅逐邪魔至野外。老人返回，與家人聚集泉邊，重新舀一瓢清水，全家人脫衣，依次持茅草蘸水灑布全身，表示祛穢淨身，事畢，棄草於地。回到家裡，將家中舊水傾瀉於地，更換新水，最後歌舞宴飲五天，祝賀除舊迎新、逢凶化吉。

　　殺人禳祓祭

　　布農人對殺人事件的禳祓儀式，也是對兇手及其家屬的宗教裁決。對人命案的處置，視兇手是否同族而定：兇手是異族，一般採取血族復仇的方法，聚眾討伐殺無赦；兇手是同族，不問動機，由頭目出面調解決斷，召集部落成員在死者家宅前舉行儀式：提一隻活雞倒懸於竹竿之上，插在死者住宅右側祀奉亡靈，使其不禍及部落。兇手放逐野外山林一至六個月，期滿，裸體夜間潛回，揭開屋頂石板人宅。屆時，出酒殺牲以饗死者家屬，並請頭目及父兄等撫頭禳災。祭畢，在獵場堆草燃火，使濃煙騰空飄散山谷，以示祭告死者亡靈。火堆旁立一竹竿，倒懸活雞，旨在祀奉。