新中國成立前，興安盟廣大農村、牧區婦女，不但人人會做針線活，而且幾乎人人會刺繡。特別是未出嫁的少女，在出嫁之前都要繡花鞋、兜兜、香荷包、錢包、煙荷包、花襖等
新中國成立前，興安盟廣大農村、牧區婦女，不但人人會做針線活，而且幾乎人人會刺繡。特別是未出嫁的少女，在出嫁之前都要繡花鞋、兜兜、香荷包、錢包、煙荷包、花襖等
滿族剪紙
滿族和其他民族一樣，在長期的生產和生活中形成了對美的熱愛和欣賞習俗，並以自己的慧心巧手美化生活，創造出豐富多彩又具有民族風格的民間工藝，其中以剪紙和刺繡最為突出。
剪紙是滿族民間最常見的工藝品。早在狩獵經濟占主導地位的時期，人們就用樺樹皮、麻布、薄獸皮等材料剪刻成各種圖案，裝飾在衣物、日用器皿等生活用品上。後來隨著生活環境的改變 ，紙張的使用日益普遍，出現了多種型別的剪紙作品。
剪紙藝術恰如活的化石，記錄著遠古人類文化的諸多資訊。尤其是以薩滿文化為特徵的滿族、赫哲、錫伯、鄂溫克、鄂倫春和達斡爾等民族的民間剪紙，這些作者以其漁獵人所獨具的氣質提供了獨特的審美意趣。在東北的滿族，大凡都有九月份貼窗花的習俗。因而，在民間曾代代相傳著“九月糊窗花，不糊窗花鬼來抓”的說法。每到九月，滿族挨家挨戶的窗戶上便貼滿了各式窗花，如一片殷紅霞光，具有驅鬼辟邪美化環境之功效。
舊時的滿族窗戶，窗格一般是中間大，四周小，因此，窗花分為大小兩種，其內容以東北動物和對剪圖案居多，當然也有旗裝人物。窗花的取材豐富多彩，其效果也可謂斑斕多姿。
到了清代時，剪紙藝術進入了顯赫時代。因為關東地區滿族人有剪紙的習俗，使得剪紙堂而皇之地進入了宮廷，登上了大雅之堂。
清代皇帝舉行婚禮作洞房的神寧宮，牆壁按滿族習俗裱紙，四角貼著黑色的雙喜字剪紙角花，頂棚中心貼著龍鳳團花的黑色剪紙。在宮殿兩旁的過道壁上也貼有角花。據說有人用紙剪成有鹿、鶴、松的“六合春”圖案，加以彩繪，貼於朝服上，連慈禧太后都以為是繡出來的。
過去的滿族婦女一般都會剪“媽媽人兒”(或稱“媳婦人兒”)，其基本樣式是梳“大拉翅”頭，穿旗袍、高底鞋的女性，有的是單人，有的是幾個同樣的人連在一起，據說這類剪紙來源於滿族對女神的崇拜，帶有一定的宗教意義。其類似的形態，有的是留長辮的男子、有的是拿長煙袋的姑娘；還有頭頂帶著各種飾物的女性甚至是擬人化的熊，更帶有薩教崇拜的特點。
滿族剪紙的另一種常見形式是“掛箋”，上方下尖類似幡狀，中間鏤刻，下部成旗穗式，圖案的內容有的是具有吉祥寓間的動杆物或漢字，還有的是滿文“福”字加上花邊裝飾，顏色與本家所屬旗色相同。過年時把這種掛箋貼在祖宗板下沿和門框上方，具有求福祈吉的含意。另一類常見的剪紙 是刺繡“花樣子”，如枕頂花、鞋花、圍裙花、荷包花等，大部分是花卉、蝴蝶、蝙蝠、如意及福壽字圖案。至於生活中常見的裝飾性剪紙則更加豐富多彩，有狩獵、捕魚、坐花轎、趕爬犁等各種生活場景及動物、植物形象和裝飾性圖案，常作為窗花、炕圍花、棚花貼在室內或作哄小防娛樂之用。這些剪 紙都具有粗擴樸實的藝術風格，在製做上不有燻、燙等特殊的技法，很能體現滿族的民族性格 。
滿族刺繡
刺繡是滿族民工藝的另一個大類，主要施用於衣服、鞋、枕頂、各式荷 包、桌簾、門簾、幔簾、幔套等。除一般的綵線鄉之外，還有補鄉、堆綾、挑花、貼鄉等各種類別。圖案則花鳥、人物故事、詞語詩篇、山水屋舍、家畜水族、吉祥紋樣、幾何圖案等無所不包。鄉是舊時滿族婦女從小就要學習和掌握的一種技藝，上至皇后妃嬪，下至村姑農婦幾乎人人都 會鄉花。姑娘出嫁時，鄉技如何是男方十分重視的一個條件。新媳婦過門後“亮箱”展示自己的鄉品，如圖案美觀、技藝精湛，就等於在男家及其親友中樹立起巧 婦的良好形象，否則就會被瞧不起甚至認為是家教無方。因此，正常人家的女孩都 把學習刺繡當作關係自己一生的大事，從小就勤學苦，婚後仍將其視為美 化自己和家庭的一項重要技能。時至今日，東北地區一些滿族家庭中還保留著許多枕項、何包一類的鄉品，成為本民族民間工藝特色的寶貴實物。
對“藝術”《辭海》解釋為：“人類以情感和想象為特殊性把握和反映世界的一種特殊方式。既透過審美創造活動再現現實和表現情感理想，在想象中突現審美主體和審美客體的互相物件化。具體說，它是人們現實生活和精神世界的形象反映，也是藝術家知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產物。”
設計雖然超越了純藝術，存在於設計、生產或製作的全過程，和技術、材料、工藝、市場、消費等因素緊密地結合在一起。但它與藝術創作並不能截然分開，設計師的設計自始至終總是要考慮到具體設計物件，根據生產技術條件和製作技術的可行性，而進行創造性工作，這個創造性過程始終與審美髮生聯絡。