荊楚大地的婚俗禮儀

　　“男大當婚，女大當嫁”這是一則荊楚俗語。荊楚的婚俗禮儀，總體上來說是沿習先秦時代婚嫁中的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎的六禮古習，並在此基礎上不斷豐富、發展，形成了自己的鮮明特色。

　　從《關雎》在湖北婚嫁儀式歌裡的分佈情況，我們可以管窺荊楚婚俗禮儀的流變。《詩經》的開篇之作《關雎》是上古婚禮中“廟見”儀式上司儀所弦誦的一首讚詞。它描述的是，在婿家祖廟裡，一對新婚夫妻對列祖列宗，用荇菜作為新娘對祖宗的貢獻，以取得祖靈們對她在家族在身份的認可。近來有學者考證，

　　《關雎》的原產地就在楚地荊州。荊楚稱結婚為紅喜事，婚嫁時請歌班子賀喜廣為流行。擔當儀式司儀之職的往往是本地歌師傅。“加冠禮”唱道：“關關雎鳩在兩旁，在河之洲陪新郎，窈窕淑女容顏好，君子好逑為新郎。”地域不同，《關雎》又有不同“版本”。如潛江市的“洞房禮”：“關關雎鳩進房來，在河之洲兩帳開。窈窕淑女床上坐，君子好逑撒起來。”又如京山縣一帶流傳的“賀新婚”：“關關雎鳩在兩旁，在河之洲陪新娘。窈窕淑女生貴子，君子好逑狀元郎。”

　　將加冠禮(成人禮)與婚禮合二為一進行，是荊楚婚俗禮儀獨有的特色。如松滋縣一帶，男家在婚禮前一日，設酒宴二席，其一擇親友家少者九人，合子為十，曰“陪十弟兄”，這是“加冠禮”的前奏，象徵其子成人，是日男家命字，視以斂錢為“盒子匾”，鼓樂導送，由舅爺前來主持，登堂“賀號”。

　　荊楚婚俗中還有避兇求吉的習俗。如喜床上鋪的稻草要順著鋪平，象徵小兩口今後的日子過得順當平安，忌橫著放，因“橫”有蠻不講理之嫌，將導致小兩口不和睦。新媳婦進門，婆婆要用盤端棗子、花生給她吃，以求早生貴子，且望生要花著生(謂之“花胎”)，即要有兒有女，能有五男二女為佳，民間謂此是“五男二女七寶座”。

　　從先秦時代開始，就約定俗成一套男女結合的“文禮”，經歷代統治者倡導，在今天荊沙民間，已繁衍成二、三十多道程式。江陵農村婚俗禮儀的全過程是：發八字、定庚、求肯、過門、選期、報期、歇嫁、陪禮、過禮、陪十兄弟、陪十姊妹、辭父母、哭嫁、發親、攔車馬、接升、交親、拜堂、鬧房、喝“糾腦殼茶”、回門。松滋農村一些地方的婚俗禮儀更為繁縟，其全過程為：訂盟、過禮、求喜、報期、娶親、陪十姊妹、開臉、哭嫁、辭堂、發親、發號(掛匾)、攔車馬、治煞、迎嫁妝、拜堂、傳茶、喝交杯酒、入洞房、鋪床、坐床、陪新郎、陪十兄弟、陪新娘、陪上親、陪媒、謝媒、示箱、穿鞋、下廚、回門。這些婚禮儀式，經千百年傳媒、至今仍在荊州一些地方流行。

　　秦將白起拔郢，楚地歸入統一的秦王朝版圖，並設定郡縣之後，荊楚大地的崇巫習俗，便逐漸融入以華夏本主神為主要尊崇物件的民間民俗活動之中。民間俗神崇拜習俗和佛教、道教等宗教習俗相互滲透，相互影響，由此形成了一種具有極強功利目的的文化景觀。其功利性特徵主要表現於祈福消災，趨吉避凶，以求得心理平衡的占驗效應。

　　歸納起來，荊楚民俗中的神靈、神主崇拜，通常有以下幾種：

　　【送子觀音】不孕婦女在“不孝有三、無後為大”封建宗法觀念的縛系桎梏中，心理壓力極大，為了生男育女，她們視觀世音菩薩為主掌生育的神靈，祭拜“送子觀音”。祭拜之後，常常有人以偷取觀音廟供桌上的蓮燈，作為拜神的信物收藏。這是因為“燈”“丁”語音相近，“偷燈”意寓“添丁”，故有此舉。單丁家庭為了確保幼兒平安，也會設法將孩子送至觀音廟舉行“寄名”儀式，即意味著將孩子交給觀音菩薩“照看”，以避夭折。

　　【門神】門神通常以唐代名將秦瓊和尉遲恭的戎裝造型為神主，其崇拜習俗，源於宋、元、明初的話本及民間傳說。門神為鎮宅神，取意於防止鬼魅入宅居，故貼大門兩邊。

　　【賜福天官】神主以文官裝扮，頭戴烏紗帽，身穿大紅袍，袍飾取一品官位的天鶴造型圖案，白麵美髯，一派雍容華貴的氣度。賜福天官通常與祿、壽二仙並祀，即所謂祿福、祿、壽三仙。賜福天官的飾物，有金爵、花鹿、蝙蝠、喜幛、駿馬、寶器、玉瓶等八種，意寓“爵祿福喜、馬報平安”八字。

　　【灶王】灶王是火神菩薩，相傳是玉皇大帝派到各家各戶主掌飲食的神。祀奉灶神，是遠古時代民火崇拜的遺風，後來被賦予了更為豐富的含義，即為“受一家香火，保一家康泰；察一家善惡，奏一家功過。”故民間祭灶習俗，在每年農曆的臘月二十三舉行，供品為麥芽塘，一是用糖糊住灶王的嘴，二是給點甜頭他，讓他“上天言好事，下界降吉祥”

　　【土地神】神主是配偶神，民間稱為土地公公、土地奶奶，是主掌大地的神。農祀土地神的習俗，一般在立春、立秋後的第五個戊日舉行，分別稱“春社”、“秋社”。祭祀之際，鄉黨歡聚，殺豬宰兔，並備上美酒佳釀，祭畢，供食眾人分享。晚間，還須延請戲班子搭臺唱戲，稱“社戲”。後來，這一民俗活動變為“廟會”，成為農戶和手工業者交換商品的盛大集會，並逐漸與祭祀土地神的活動相分離，不再限定春、秋二季。舉行廟會的時間約定成俗，可逢三開廟，即農曆每月初三、、十三、二十三舉行廟會。

　　【河神】神主為主掌江河湖泊之神，荊州大地水港河汊縱橫，畏澇不畏旱，故河神廟多於龍王廟。

　　【壽星】神主為南極仙翁，腦門前突，慈眉善目，白髯飄逸，笑容可掬，是備受民眾歡迎的民神。壽星裝扮是身穿鶴氅，腳踏祥雲，右手執杖，左手捧圭，隨行童子雙手合抱一枚大壽桃，是一位慈祥和善的忠厚長者造型。

　　歲時節令也就是歲時、歲事、時節、時令等事，是人們的社會生活中約定俗成的一種集體性習俗活動。

　　南朝梁人宗懍的《荊楚歲時記》，是我國較早出現的一部記載地域性歲時習俗的筆記小品，反映了古代荊楚大地的社會景象和人們的生活情趣。荊楚大地主要的歲時節令有：

　　一月一日：拜天地、祭祖先、貼春聯、門神，放鞭炮、闢除邪惡。

　　一月二日：祭財神。

　　一月十五日：上元節(十三至十七日為上燈節)。

　　二月二日：龍抬頭。

　　三月：清明節，掃墓、踏青、插柳枝於墳頭。

　　五月五日：端午節，門前插菖蒲或艾蒿，食粽子。

　　六月六日：曬衣。

　　七月七日：乞巧節。

　　七月十五日：中元節，祭祖先。

　　八月十五日：中秋節，吃月餅。

　　九月九日：重陽節，登高。

　　十月一日：送寒衣。

　　十一月十五日：冬至，祭祖先。

　　十二月八日：吃臘八粥。

　　十二月二十三日：送灶神。

　　十二月三十日：除夕，守夜迎諸神。

　　各種歲時風俗活動的產生，顯示了我們祖先對自然運動規律的認識與把握，探究其根源，即是人們祈望五穀豐登、人畜兩旺、歲歲平安。

　　荊楚傳統的節俗活動，豐富多彩，難以盡述。僅以春節為例。臘月過了一半，荊楚各地就開始有了年終的氣氛，街上有了西瓜子、花生米、年糕等各種各樣的年貨出售。此外，印著灶王爺、門神、財神的“年紙”，象徵喜慶吉祥的“年畫”、“春聯”也紛紛上市出售。從臘月二十三日開始，各地就開始有了過年的氣氛。二十三日被稱為“過小年”。也是灶祭日。傳說灶王爺自上一年除夕以來就一直留在家中，以保護和監察一家人。到了十月二十三日，灶王爺便要昇天。去向玉皇大帝報告這一家人的善行或惡行，送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”。舉行過灶祭後，便正式地開始做迎接過年的準備。家家戶戶要備年貨、貼春聯。大年三十晚上，所有的人家要團年。晚飯時美味佳餚一起擺上，餃子是必備之物。在包餃子時，有的家庭還放進棗子，寓示著早生貴子。除夕之夜守歲，門口掛著紅燈籠，堂屋燃著熊熊的紅火，點著蠟燭或油燈，一家人圍桌而談。此時，長輩給小輩壓歲錢，名叫“紅包”。到了晚十二時，家家鞭炮齊鳴，吃年糕、餃子，迎接新年的到來。《荊楚歲時記》這樣記述古代荊楚人民過春節的歡樂情景：“正月一日是三元之日也......。雞鳴而起，先於庭前爆竹，以避山魈、惡鬼。”每到初一這天，家家戶戶爭相燃放爆竹，以嚇退怪獸。“正月一日，繪二神貼門戶左右，左神荼、右鬱壘，謂之門神。”為祈求平安，人們還在門戶戶上貼門神、掛桃符來驅逐邪惡。

　　《荊楚歲時記》還描繪了春節隆重而歡慶的場面：“長幼悉正衣冠，以次祥賀。進椒柏酒、飲桃湯。進屠蘇油，......凡飲酒。次第從小起。”大年初一，男女老少人人穿戴齊整，到親戚朋友和鄰居家拱手作揖，相互祝賀拜年。各家還為拜年的客人準備了糖、水果、糕點、瓜子等款待品。人們頻頻舉杯，暢飲豐收美酒，年幼者首先品嚐，享受著節日的優待。

　　從初一到初五為止，新年的各種禁忌將解除。初五又稱為“破五。”從初六開始，人們開始做家務幹農活。從十三日到十七日為“燈節”，商店、大街上到處張燈結綵、玩獅子、舞龍燈、採蓮船、唱地方花鼓。《太平廣記》載：在江陵，提燈祭是在一月十五日舉行。這天無數的男男女女沿著河邊走過。十五日既是燈節的中心日，又是元宵節。人們把它看作新年的最後一天，吃元宵，逛燈會，喜慶萬物更新，新的一年有一個好開頭。這樣，自“過小年”以來近一個月的荊楚正月節令活動便告結束。