蒙自彝族語言文字

　　　彝族是漢藏語系，藏緬語系彝語支彝族分六個方言群，蒙自彝族屬南部石屏、新平方言群，蒙自彝族可分六個小方言區，即壩區（十里鋪、雨過鋪、紅寨、草壩、多法勒）聶蘇（羅羅）語，山區西北勒、鳴鷲、老寨僕瓦語，芷村、期路白僕瓦語，冷泉、水田僕瓦語，水田嘎馬底僕瓦語，冷泉姆基語，各語支因有明顯共同淵源和具有定漢語藉詞。因此，語系要素基本一致屬南部石屏、新平方言，仍可基本通話交往。

　　目前聚居西北勒僕瓦潑支系的以本民族語言為主要交際工具，婦女和未入學的兒童多數不懂漢語和其它支系的語言，散居其它山區的僕瓦潑，如：芷村巖峰窩、老寨羊街子等族，改操漢語。現無論城區、壩區、山區彝族各支均趨於漢化，漸操流利的漢語兼民族語言。

　　彝族文字在漢文文獻中曾被稱為夷經“爨文”、“韙書“，彝族稱為聶蘇書所，彝文創制和使用，有學者認為有五千年的歷史，考古學家成功應用古彝文譯破西安半城遺址等甲骨文和符號。從傳說中伊阿伍、恆本阿魯、吉祿、畢阿西拉則、密阿疊到唐代彝裔阿畸都先後參與過彝文的創制和收集工作。彝文象形會意、諸義的音綴文字一般一字一音，其文字總數12000個，常用1000—3000個，其基本特點是綴字成文。隨著長期的歷史演變，古彝文的筆畫簡代，結構也比較規範，但仍以表音為主，在使用時轉音或引深其意，有時也用於表間地987年雲南省推廣使用規範彝文，蒙自部分教師和有關部門人員也參加規範彝文的培訓學習，由於各種因素，未能推廣和使用。

　　蒙自通行古彝文，形在篆隸之間，多呈長方形槽臥形，和其玉溪彝文一致，同字和四川涼山規範的彝文約呈90度方位差，明代祿氏土知縣以官方形式開辦過彝文塾館四所，但規模不大，主要是傳統教育形式，明代蒙自繼承使用彝文使用發展到達頂峰，阿迷（開遠）彝文系此時傳入，其中大莊上菲底彝文版本為代表。清代改土歸流後，彝文傳播方式及父傳子，子傳孫或師徒相傳授，祭祀時現場教學，畢摩（白瑪）在彝族民間享有較高威望和影響，民言：“寧與畢摩成鄰居，不與官家共一家”之說，改土歸流後，畢摩退出政事，一般只從事祭祀活動和整理典籍，收入微薄，生活清苦，“匠人家中無錢財，摩畢家中無酒肉。”並是真實寫照，清中葉，隨著漢文私塾在彝村的發展普及至清末彝文發展停滯，取而代之的是漢文化教育，彝族傳統教育退居第二位。古存彝文典籍的流散於聶蘇支系家廟宗祠和上層人土中，江水地祿氏、大郭西李氏、雨過鋪李氏、十里鋪李氏、仁厚理氏等均有彝文版本典籍珍藏。“文化大革命”絕大部分彝文典籍毀於動亂，知曉彝文者甚少。

　　苗族有自己的語言，但無文字。苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，有三大方言：湘西方言，黔東方言和川黔滇方言。三個方言中差異較大，尤以川黔滇方言為最突出，與其它兩個方言難以通話。在1170個根詞中川黔滇方言與湘西方言相同者僅為32.7％，與黔東方言相同者佔40％。在各個方言中又有若干次方言和更多的土語，仍以川黔滇方言分支最多，共包容7個次方言。

　　蒙自苗族語言屬川黔滇方言，其中主要分為川黔滇次方言和滇東北次方言。絕大部分操川黔滇次方言，其中又有若干土語分支，但基本可相互通話。部分操滇東北次方言者，同前者難以通話。兩個次方言間不僅有語音語調之區別，語法運用亦有區別。一九五七年國家組織許多專家創作一套拉丁字母的苗文方案，經國家民族事務委員會批准正式推行，但蒙自沒有推廣使用苗文。

　　認乾爹　除臘歐語系的姆基外，都有認乾爹的習俗。小孩六七歲時從親友中找一屬相相生的人作乾爹，以保平安。儀式簡單，乾兒的父母備辦雞酒，帶孩子敬拜乾爹、乾媽。乾爹賜給乾兒子姓名，賞給項圈、手鐲、衣服等物，在乾兒子手上系一紅線（稱“拴魂索”），即告完成。也有等乾爹的習俗，儀式與漢族同。

　　祭龍　境內彝族各支系均有於農歷三月第一個屬龍日祭龍的習俗。由村由德高望重的男性老人為“龍頭”，主持祭典。聶蘇潑祭龍為時一天，合村停止農事活動，殺豬一口祭祀龍樹（由村人選定的村中或村邊的大樹，一經選定則永為龍樹），祈求風調雨順，五穀豐登，制定村規民約，委派當年的守地護秋人員。僕瓦潑和西南部山區的姆基，祭龍時間長達三天。屆時，各村男女青年相邀到本村對歌、跳弦。三日內，主客均不得離村，客人由邀請者招待。三日後，“龍頭”率合村老幼“祭路”，然後送客。僕瓦潑的青年男女往往借祭之機交流感情，談情說愛，結成伴侶。

　　嘎馬底一帶的臘歐語系姆基人，祭龍為時一天，全村殺豬一口，各戶備醪糟一罈祭祀龍樹，祈求豐收。然後，以姜和豆芽煮豬肉，全村聚餐，不邀外人。入夜，合村男女 “跳掌”（男女手挽手，男吹笙，女打響把）為樂。

　　臘歐語系姆基還有不定期祭獵神的習俗。無論集體、個人獵獲禽獸均食肉留骨，藏於家內，不亂棄置。積攢到一定數量，送入山林，傾入溶洞，禱告獵神，祈求圍獵豐收。土改後，圍獵活動減少，少見祭獵神活動。