藏傳佛教與藏族文化的關係是什麼？

　　藏傳佛教是傳統佛教的一個分支，它的誕生對藏族文化起到了非常重要的影響，經過長時間的發展，藏傳佛教已經融入到藏族人民的生活當中去了。

　　那麼，下面隨小編一起來看一下藏傳佛教與藏族文化的關係是什麼吧！

　　人類在漫長的繁衍生息過程中，經歷了對自身和外部世界的認知、適應。改造和再創造，從而創造出了豐富多彩的文化。由於生存環境的不同，人們對文化的理解也各不相同。學者們透過廣泛而深入的研究，對文化的含義也作出了各種各樣的解釋。自文化人類學和文化學產生以來的一二百年中，就出現了幾百種對文化的不同定義，至今仍未有哪一個定義被公認為標準。這恰恰反映出了人類文化的多樣性。

　　然而，人類畢竟是有共性的，文化的差異再大也不會超出以下三個範疇：人與自身的關係、人與外部自然的關係、人與人之間的關係。由這三個範疇發展出來的精神文化、物質文化和制度文化也就組成了人類文化的整體框架。人類文化的差異性和多樣性集中體現在對這三種關係的不同理解和處理方式，以及對三者的不同側重上。

　　藏族文化是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，其悠久的歷史、豐富的內容和獨特的表現形式越來越受到世人的矚目。世代生活在高海拔地區的藏族人民，面對惡劣的生存環境和相對匱乏的自然資源，表現出了頑強的生命力和對真、善、美的不懈追求。

　　因而，注重不斷地自我完善和追尋生命的真諦便成為藏族文化顯著的特點。精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價值所在。佛教自7世紀傳人藏地以來，藏傳佛教的哲學思想和價值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導、影響著藏族文化的方方面面。“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現，故而在龐大的藏文化體系中佔有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義，其影響廣泛而深刻。

　　一、佛教戒律對藏族精神文化的影響

　　（一）佛教戒律對藏族倫理道德的影響

　　哲學意義上的“道”是指天地萬物之所以生之總根源；“德”是一物之所以生之道理。倫理學意義上的“道”指處世做人的根本原則，即人之所以為人所應有的根本原則；“德”指修道所得，即人遵循為人之道，堅持行為準則所形成的品質、境界和收穫、體驗。“道德”兩者合起來使用，指人類的行為合於理，利於人。西文的道德（Morality）一詞源於風俗（Mores），含有社會風俗和個人品性兩層意義。倫理是指人們處理相互關係時所應該遵循的行為準則。倫理與道德具有大體相同的意義，均突出了行為準則在人們行為中的重要性。

　　稍有不同的是，倫理並未突出人們個體的心理、品質。所以，有人把倫理稱為客觀的法，指社會道德；把道德稱為主觀的法，指個人道德。而實際上，由於道德既是社會的又是個人的，倫理也包含社會和個人兩個方面，所以倫理和道德常被當作同義詞，而更多時候則是“倫理道德”連稱出現。

　　我們在上文中已介紹過，佛教戒律是一種行為準則，它既對修行者個人的品行作了嚴格的規定，又制定了調節僧眾社會的規則，同時還提出瞭如何處理僧團這個小社會與整個世俗社會的關係的問題。因此可以說，佛教戒律與倫理道德在監督個人行為和調節社會行為上所起的作用是相似的。不同的是，佛教戒律所針對的是一個特定的個人和群體。藏族社會幾乎全民信教，佛教的價值觀和人生觀在社會生活中占主導地位。因此，佛教戒律所規定的行為準則便成為全社會的倫理道德規範。

　　作為社會意識形態的倫理道德，是隨著體力勞動與腦力勞動的分工，剩餘勞動和私有制的出現，進人奴隸社會時期後才形成的。與原始道德的意識混沌朦朧不同，此時的社會道德已成為獨立的社會上層建築。道德宗教化，政治道德化是奴隸社會和封建社會道德倫理的基本特徵。

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　　藏傳佛教是傳入西藏佛教的一個分支，也就是人們俗稱的喇嘛教。這個宗教是以密宗傳承為主要特色，在元朝統一後，慢慢滲透到蒙古族人民的思想與生活中，使蒙古族的文化打上藏傳佛教的標誌。

　　那麼，下面隨小編一起來看一下蒙古族文化吧！

　　藏傳佛教初傳蒙古族地區的特點

　　第一，政治色彩濃厚。藏傳佛教傳入蒙古族地區依靠的是蒙古族統治者政權的支援，具有濃厚的政治色彩。闊端在給予薩迦派藏傳佛教統治地位的同時，也與薩班商議好了西藏歸順的條件。忽必烈同樣藉助宗教來實現他的政治目的，透過八思巴加強對西藏的統治，八思巴也以忽必烈的支援來保證薩迦派的地位。

　　第二，迎合心理。藏傳佛教的教義、教規在一定程度上迎合了當時蒙古人的心理，沒有那麼多清規戒律，出家的僧侶可以娶妻、生子、吃肉等，對蒙古族沒有太大的約束，方便他們的修行，蒙古族也需要一種比薩滿教更富人文關懷和具一神權威信仰的宗教。

　　第三，藉助薩滿教。當時蒙古族的統治者對宗教實行平等政策，傳統信仰薩滿教並沒有受到太多影響，在民間的作用依然很大。藏傳佛教在傳入蒙古族地區時，為使其教義被接受，也往往以薩滿教的形式傳播。此時的藏傳佛教對信仰薩滿教的廣大蒙古族人民來說並沒有什麼特別之處，所以當時的藏傳佛教只在蒙古族上層流行，並未深入到蒙古草原地區。當元朝統治結束的時候，失去依託的藏傳佛教在蒙古族地區的影響很快消失，藏傳佛教在蒙古族地區的傳播中斷，雖然也有部分僧侶留下繼續活動，但其影響是微不足道的。

　　三次政教結合與三次傳播機遇

　　蒙古族統治者十分注意利用宗教來達到其政治目的，這就為藏傳佛教能夠被蒙古族統治者接受創造了條件。藏傳佛教傳入蒙古地區經歷了三次政教結合，每次結合都為藏傳佛教在蒙古族地區的傳播創造了機遇。

　　第一次政教結合始於闊端和薩迦班智達的涼州會面，完成於忽必烈和八思巴時期。13世紀，擴張中的蒙古軍隊需要將西藏納入自己的統治範圍，混亂的西藏宗教派別都想取得宗教的統治地位。這種政治和宗教的相互需要促成了1247年的涼州會面，為藏傳佛教在蒙古地區傳播創造了契機。此後蒙古族上層接受了藏傳佛教。

　　第二次是1578年俺答汗與索南嘉措仰華寺會面。俺答汗不斷征討蒙古各部落，他需要一種新的精神力量來鞏固自己的統治，崛起的格魯派也需要一個強大的政治靠山來打擊敵對勢力。這種因素促成俺答汗與索南嘉措會面，這為藏傳佛教傳入蒙古族地區獲得了第二次機遇。此後，藏傳佛教向東蒙古地區迅速傳播。

　　第三次是衛拉特迎請格魯派使者傳教，固始汗進駐西藏。衛拉特遭受了百年的戰爭，需要建立一個統一的聯盟壯大實力，抵制其他各部的進攻，同時將自己的政治勢力擴充套件到西藏。這時候的衛拉特急需要一個可以建立統一思想、加強思想控制的工具；此時的格魯派面對敵對勢力的打擊，形勢危急，需要衛拉特的軍隊來保護自己，這種形勢下促成了第三次政教結合。格魯派在西蒙古衛拉特地區大力傳播，最終成為全蒙古族的最主要信仰。

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　　儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。

　　傳統文化是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。

　　儒家文化與傳統文化的關係：儒家文化在我國古代春秋戰國時期只是一家學說，到漢代漢武帝是“罷黜百家，獨尊儒術”後演變為中國正統思想，也就是儒家文化在古代是官方文化，是傳統文化的主體。但傳統文化的外沿更廣，包含了古代中國勞動人民創造的所有文化，有的融入了儒家被儒家吸收，有的形成獨立體系，如道家文化。所以儒家文化是傳統文化的一部分。