藝術形式與藝術內容並舉，指的是藝術作品內部的組織構造和外在的表現形態以及種種藝術手段的總和。藝術內容離不開藝術形式，同時藝術形式也離不開藝術內容。沒有無形式的內容，也沒有無內容的形式。
藝術是藉助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現實、寄託情感的一種文化。藝術，是用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態。好的藝術往往具有美學價值或者哲學價值，但不一定具有大眾層面的娛樂性。與科學相比，藝術離不開情感的表達。在中國古代主要指六藝以及術數方技等各種技能或特指經術。
藝術形式與藝術內容並舉，指的是藝術作品內部的組織構造和外在的表現形態以及種種藝術手段的總和。藝術內容離不開藝術形式，同時藝術形式也離不開藝術內容。沒有無形式的內容，也沒有無內容的形式。
藝術是藉助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現實、寄託情感的一種文化。藝術，是用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態。好的藝術往往具有美學價值或者哲學價值，但不一定具有大眾層面的娛樂性。與科學相比，藝術離不開情感的表達。在中國古代主要指六藝以及術數方技等各種技能或特指經術。
雲燈是歌舞相結合的民間燈綵藝術形式，其歷史可以追溯到清朝嘉慶年。
雲燈的起源與田村的東河戲有著緊密的聯絡。當時東河戲“凝秀班”每到春節，為了恭賀新年，便由演員手拿寫有“恭喜發財”、“四季平安”等字跡的牌子，化裝成八仙到各家去拜年，深得村民的喜愛。同時祠堂每年春節都要邀請戲班演出，而按照田村的民間習俗，戲班沒有燈綵是不能進祠堂演出的。為了改變這種現狀，“凝秀班”老藝人便利用東河戲傳統劇目《白蛇傳》中“水漫金山”一折的水族舞表演形式，結合田村燈綵的特點，將水族舞的“水旗”改為“雲牌”，並經過老藝人的精心加工編排，改編創作了富有民間地方色彩的《雲燈》舞，後在田村一帶的東河班社中廣為傳學，逐漸成為東河班社的“班燈”。
雲燈之所以繁榮，這和雲燈的風格特點有著密切關係，一是雲燈的雲牌組合造型。雲牌是雲燈的主要道具，天空中各種雲彩，地上各種花鳥蟲魚形象以及各種文學圖案，都由雲牌的造型來完成。舞蹈造型有“跳雲”、“點鬥”、“團雲”、“洗雲”“結雲”及“擺字”等，歌詞的內容也用雲牌來表達，即雲牌擺字，大多為吉慶、祝願之語，如“國泰民安”“五穀豐登”“人壽年豐”、“九州昇平”“人財興旺”。二是雲燈舞的演出特點。初為六至八人，後逐漸發展到12－24人以上的大型舞隊，原只舞不唱，發展到配以東河崑腔詞曲，到清朝末年，還在雲燈舞隊之前加上兩盞方形燈籠，雲燈通常是隨東河戲班到各處演出，每年正月為演出期，雲燈進村前，先由兩盞方形燈籠引路，燈籠後隨“鼓架”（兩人抬鼓架，司鼓者站於架內），其餘樂隊隨後，樂隊後為燈舞，最後是一付“鸞架”（即皇涼傘），雲燈進村前先敲鑼打鼓，主人鳴放鞭炮以示迎接。三是雲燈的音樂特點。以古老的戲曲音樂（崑腔）與民間地方音樂（吹、打曲牌）的緊密結合，溶為一體，並配以“輕而緩、細而密”的舞蹈動作。另外，雲燈的道具、服裝都繪製成“雲鉤”圖案，所有服裝、頭飾的裝扮都為傳統的古裝戲曲形式。
雲燈開始是隨著東河戲的發展而發展，據1926年，贛州梨園工會登記有60多個雲燈班社，這一時期是雲燈發展的黃金時期。但到清末民初，東河戲因循守舊，漸漸衰落淘汰，於民國二年自然消散。
阿肯彈唱是哈薩克族人民悠久的民間傳統藝術形式。每逢阿肯彈唱會，遠近的人們身著盛裝，騎著駿馬，彈著冬不拉載歌載舞來到鮮花盛開的的草原上，各路歌手登場獻藝，聽眾們喝彩助威，經常是通宵達旦一連數日地盡興。
阿肯彈唱有兩種形式：一是阿肯懷抱冬不拉自彈自唱，這種彈唱多是演唱傳統的敘事長詩和民歌；二是對唱，有兩人對唱，也有多人對唱。對唱的特點是即興創作，具有賽歌的性質，把雄辨和唱詩結合在一起，既富生活氣息，又生動活潑。他們所唱的內容大致可分為頌歌、哀怨歌、情歌、習俗歌、詼諧歌五大類。
阿肯彈唱是哈薩克草原上主要的娛樂方式之一，每逢節日喜慶、婚嫁禮儀都要舉行隆重的阿肯彈唱，隨著旅遊業的興起，阿肯彈唱作為一種民俗風情旅遊將成為主要內容之一。