蘇東坡和黃庭堅，二人都是北宋時的大文學家、書法家。黃庭堅出蘇東坡門下，是“ 蘇門四學士” 之一。兩人又是好朋友，經常在一起吟詩、填詞、奕棋、聯對。一次，他們在一棵大松樹下下圍棋，突然一顆松子，掉在棋盤上，黃庭堅即景，出了上聯：

　　松下圍棋，松子每隨棋子落。

　　蘇東坡舉目四望，看見遠處小河畔，有一位老者，正坐在柳樹下垂釣，便脫口對出下聯：

　　柳邊垂釣，柳絲常伴釣絲長。

　　又一次，兩人外出遊玩，傍晚時分，來到一條江邊，正值晚霞輝映江心，金波盪漾。黃庭堅出句道：

　　晚霞映水，漁人爭唱滿江紅。

　　這裡的“滿江紅”，有兩層意思既是眼前景色，又是詞牌名。毫無疑問，要求下聯也應符合此一條件。蘇東坡思忖片刻，便對出下聯：

　　朔雪飛空，農夫齊奏普天樂。

　　蘇東坡用“朔雪”對“晚霞”，均是景色，又用“普天樂”對“滿江紅” 都是詞牌名，既工整又順達，不禁使黃庭堅連聲稱妙。

　　蘇軾和黃庭堅被並稱為“蘇黃”，蘇軾和黃庭堅都是北宋時期著名的文壇大家，還是中國書法史上重量級人物，和米芾、蔡襄二人合稱為“蘇黃米蔡”，有“書法四大家”的美譽，這也是對於他們四人書法成就的肯定和讚譽。

　　蘇軾和黃庭堅一起稱為什麼

　　蘇軾擅長寫行書、楷書，繼承了晉、唐、五代的名家之長，經過融會貫通後自成一體，書法風格跌宕起伏，現存的書法作品有《赤壁賦》。不過蘇軾在文學上的成就遠大於書法上的成就，特別是詞作，更是直接提高了詞在當時社會的文學地位，為後世詞作的發展奠定了基礎。

　　黃庭堅同樣在詩、詞、散文等各方面取得了極高的成就，他自小喜歡書法，擅長行書和草書，而在行書的學習上，深受蘇軾的影響，而在草書上，則是學習時人周越的，但是其草書的成熟實際上得益於書外功的參悟，由此也開創了中國草書的新境界。

　　蘇軾和黃庭堅有師生情誼

　　根據史料記載，蘇軾和黃庭堅有著不小的淵源，黃庭堅實際上是蘇軾的學生，被稱為“蘇門四學士”，無論是在書法上還是在文章、詩詞等方面都深受蘇軾的影響，而蘇軾額對黃庭堅多有欣賞。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。