蠶桑祭祀和原始信仰的風俗

　　嘉興市境古為蠶桑生產發達區域，傳說與習俗繁多。東晉海鹽人幹寶著《搜神記》載：蠶為女子裹馬皮所化，為我國最古老的關於蠶的神話。以後歷代積累，形成有地方特色的蠶桑文化。

　　有關蠶桑生產的風俗習慣，有的來源於對蠶、桑的原始信仰和崇拜，有的出於祛除蠶桑病祟的迷信行為，有的反映了對蠶桑豐收的祈禱和豐收後的慶賀，有的關係著蠶桑生產的人際關係和社會活動。這些風俗很多都帶有迷信色彩，其精華部分成為健康的文化遺產。

　　嘉興各縣、區蠶農所禮奉的蠶神統稱蠶花菩薩。解放前，嘉興三塔茶禪寺有蠶神殿，蠶神名“先蠶福主”，群眾祀蠶花菩薩，春天燒香者甚多。近年來，農村也還有人拜蠶花菩薩。舊時蠶農對蠶神正式祭祀在廟中舉行，有的成為地區性的廟會活動，平時在家中亦多次祭祀，蠶事開始後幾乎每一生產環節都進行祭祀。清光緒《石門縣誌》轉引明代志書說：“民間蠶時，事蠶花五聖極虔，每眠必祀，至大眠或以鴨鵝祀之……”。解放初在祟德石門鄉瞭解：清末民國初蠶農在春蠶每一眠時都要祭蠶神。後來多數人家對蠶神的迷信已經淡化，祭祀蠶神儀式每年只舉行兩次。一次在蠶事初始時，祭神祈求保佑；一次在蠶採繭後，祭祀“還願酬神”，俗稱“謝蠶神”。

　　蠶神的具體名稱民間有多種說法。比較多的地方信奉馬頭娘，又稱蠶花娘娘、蠶絲仙姑、蠶皇老太、馬鳴王菩薩。其形象為一古代女子騎在馬上，手捧一盤繭子。清光緒《嘉興府志》載：“馬頭娘，今佛寺中亦有塑像，婦飾而乘馬，稱馬鳴王菩薩，鄉人多拜之。”“女化蠶”是我國關於蠶起源的最古老神話，始傳於《山海經》，完整形成於《搜神記》。《搜神記》作者幹寶為海鹽人，故“女化蠶”故事在此地流傳最廣，舊時民間信仰最盛，在地方文獻中記述甚多。清李兆?F《蠶婦詩》雲：“村南少婦理新妝，女伴相攜過上方，要卜今年蠶事好，來朝先祭馬頭娘”。解放前各地鄉村小廟多有蠶神塑像，農家也供神像，多為馬頭娘。舊時民間有民歌“唱花蠶”，各地唱法不一。海寧歌詞雲：“馬鳴王菩薩到府來，保佑你家年年看好蠶……舊年採了千斤繭，今年採到萬斤蠶”。海鹽唱詞雲：“馬鳴王菩薩真正強，彎裡彎曲到廊搭”。其唱詞甚長，內容與《搜神記》相符。有的地方信奉蠶花太子，見於茅盾的小說《春蠶》。有的地方信奉三姑，三姑系從神話中的紫姑衍變而來。紫姑見於元代王禎《農書》，三姑的神像多為三個女子共騎一馬。嘉興郊區王店附近舊時有三姑廟，今尚存地名。各縣以蠶花五聖作為蠶神的鄉村頗多，蠶花五聖為男性，其形象有三眼六手，中間一眼為縱目，是蜀地蠶叢氏青衣神的神話流傳蛻變而成，海寧、海鹽一帶常見供奉。上引《石門縣誌》亦以五聖為蠶神。實際上蠶花五聖與馬頭娘，蠶農常混為一談。清代官方則多以傳說中黃帝的妻子嫘祖為蠶神，在民間影響較小。解放前南湖煙雨樓內有螺祖殿，農曆六月二十四農民多去進香，祈求農蠶豐收。

　　1、古老傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀文化以及星象、曆法等人文與自然文化內容有關。據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老傳統節日多數形成於古人擇日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德，以及祈福辟邪的活動。早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎終追遠、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著祗敬感德、禮樂文明深邃文化內涵。歲節（年節）的形成涵蓋了人文哲學與自然規律等方面內容。

　　2、每年的農曆正月初一，是中國的傳統節日——春節。這是個十分重要的日子，在這一天，到處都熱熱鬧鬧的。

　　3、春節的前一天叫除夕，除夕是一家人團聚的時候，在這一天晚上，家家都要吃年夜飯。有些地方的人，在新年鐘聲敲響十二下的時候，全家便圍在一起吃餃子。因為古代零時為子時，在子時吃餃子，有“更歲餃子”的意思。除了吃年夜飯和餃子外，除夕大家都不睡覺，要守歲。

　　4、放爆竹也是春節的代表習俗之一。在新年來臨之際，爆竹聲響徹天宇。有些地方的人在這一刻還要在院子裡壘“旺火”，表示紅紅火火。春節早晨。一開門，就要放爆竹，叫做“開門炮仗”。

　　5、貼窗花也是傳統的春節習俗之一。許多地方的人將紅紙剪成花、魚的形狀貼在窗戶上，以示紅火富麗，喜氣洋洋。除了貼窗花，貼福字也是家家在春節必做的事。人們在屋門上、牆壁上貼上“福”字，以示吉祥。貼福字也有講究，要倒著貼，因為“福倒了”有“福到了”的喻意。

　　賦分的意思就是將所有考生的成績劃分成不同等級，處於不同等級就被賦予不同的分數。至於原始分，就是卷面分，試卷批閱出來是多少分，原始分就是多少分。

　　原始分反映了考生答對題目的個數，或作答正確的程度。但是，原始分一般不能直接反映出考生間差異狀況，不能刻劃出考生相互比較後所處的地位，也不能說明考生在其他等值測試上應獲得什麼樣的分值。而等級賦分是作為一種相對性評價制度，等級賦分是根據某一考生在考生群體中的相對位置來對其進行評價。