衡山有趣的八大怪及人文風俗

　　衡山又名南嶽，是我國五嶽之一，位於湖南省衡陽市南嶽區。由於氣候條件較其他四嶽為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南嶽獨秀”的美稱。清人魏源《衡嶽吟》中說：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽獨如飛。”這是對衡山的讚美。

　　衡山名僧史趣 石頭和尚佛法東傳

　　被日本曹洞宗僧人視為“祖庭的南臺寺，是禪宗六祖慧能的法孫石頭(希遷)和尚所闢的道場，為曹洞宗著名的法門叢林。

　　衡山

　　希遷(700-790年)廣東端州人，俗姓陳，傳說他的母親懷他時就不吃葷。出生後，十二歲的那年，聽說六祖慧能在韶州曹溪，便前往拜訪，慧能見了很高興，讓他落髮，但沒受戒，慧能圓寂時，要他到青原山那裡去具戒後，即四處雲洲。在四十三歲的時候，唐天寶初年(743年)才到南嶽，在南臺寺以石為臺，結廬而居，遂稱石頭和尚。

　　希遷在南臺寺傳法，傳說他得過一夢，與六祖一同坐在一隻靈龜(代表智慧)背上，在深池(代表性海)中游來游去，傳為異徽，一時學徒雲集，有“石頭獅子吼，給你眼睛清涼”的俚謠。希遷六十五歲時，曾在長沙招提寺講經說法一個時期，然後又回到南嶽。希遷與馬祖同是慧能的法孫，所以世有“江西馬祖，湖南石頭，不見二士，無以可知”的說法。

　　希遷在唐天寶九年(750年)寫成了《草菴歌參同契》這部名著，是五言四十四句的古詩，共兩百二十字，旨在調和禪宗南北兩宗的爭議。禪宗自達磨西來，歷梁、陳、隋的一百年搖籃時代，在初唐的九十五年間，由第六代祖師慧能奠定基礎，至盛唐的五十年間，由於青原行思和尚及石頭希遷的活動益加繁榮，由於希遷長居南嶽，“石頭派”的禪風，在湖南一帶更為盛行，及至唐末五代，派出曹洞宗祖師是道元禪師，曾至日本來中國求法，從寧波天童寺僧如靜(曹洞宗十三代)受戒，學習五年回國，這支宗派，遂在日本奠基。

　　希遷在唐德宗貞元六年(790年)逝世，享年九十一歲，唐德宗賜諡無際大師。佛教徒死後，一般按天竺僧徒所傳的佛教相當徹底，從千百萬字經論到一字輪王咒，從淨土到地獄，從佛到餓鬼，從生前修行到死後舍利，他們都一概否定推翻。所以南宗禪師自慧能起，多用全身葬法，漆塗屍體，安放龕中。石頭希遷死後，也就儲存了肉身，並置專寺供奉。一九七五年六月二十日香港《快報》有則《無際大師肉身供奉東瀛》的訊息。講石頭希遷的肉身，系在民國初年，軍閥內戰期間，因亂兵縱火焚燒寺廟，為在附近行醫的日本牙醫安移廟外，輾轉到了日本，現供奉在橫濱日本曹洞宗總部。石頭希遷自圓寂迄今一千一百數十年，軀體仍栩栩如生。石頭和尚墓，現仍在南臺寺附近，是南嶽僅存的一座唐代古墓。

　　南嶽最早的女道士魏夫人

　　魏夫人是南嶽最早的一個女道士。她是晉代任城人。父魏舒官居司徒，丈夫劉幼彥為修武令，兩個兒子官司職也不小。她自己博覽群書，學問很好，並領官過祭酒。只因丈夫早死，又值晉室東渡，率先南遷，“撫養內外，旁救窮乏”，便有些看破紅塵，等到她的兒子們自立後，便正式出家，在南嶽做道士。

　　魏夫人擅長隸書，她在黃庭觀觀念黃庭經十六年，親注並手書《黃庭內景經》(土色，階庭宮地黃庭拍 人的丹田)刻石嵌在黃庭觀壁間，為後世所寶傳。傳說她活到八十三歲時，服藥稱疾，閉目寢息，飲而不食，七日，託劍化形仙去。陶宏景所著《真誥》是最早稱她為魏夫人。宋景 中，賜名“紫虛元君”，幫稱魏元君。唐代顏真卿曾為她作碑銘，詳細記述了她的異跡。

　　魏夫人“仙去”以後，南嶽不斷有女道士的傳說故事，唐末有個叫緱仙姑的女道士，長沙人，八十多歲，獨住南嶽魏夫人壇。其他時多虎豹，遊客必須結隊才敢入遊，她卻了無恐懼。自養一鳥，紅頂長尾，能作人言，說是魏夫人派來和仙姑作伴的。(精、氣、神常在黃庭)

　　又傳宋代有個女道士，名叫張潤玉，衡山人。自稱是魏夫人降仙。曾以做過一道仙詩：“洞簫響兮風欲流，清夜闌兮管絃遒，長相思兮衡山曲，心斷絕兮秦隴頭。”

　　南嶽佛道為什麼能共榮一廟

　　南嶽是我國少有的一處佛道共榮的地方。遠在西漢，道教即已在南嶽開始了活動。據舊志載：漢武帝曾封南嶽金母殿道士王穀神為太微先生，皮元曜為太素先生。到了東漢十四年，五嶽十八山道士，請與佛教論理解法，漢明帝築臺於洛陽白馬寺南山外，傳諭道釋兩派鬥法，南嶽道士褚善信亦參加了這場鬥爭。相傳道家築三壇祭神，佛僧則於四側安置佛舍利經像。道士首先宣言：“縱火焚壇，壇上的經書不會燒燬。誰知火發，都歸灰燼。而僧人這邊則舍利放五色光，飛舞空中，迦葉亦飛舞一際，現出神怪。道士們打了個敗仗，信譽猛降，朝野皆崇敬佛教。魏晉六朝，說玄風盛，南嶽便有魏夫人、九仙等踵事增華，加而宮觀相望，道流大行。梁陳間，惠海、慧思來南嶽後，相繼有十八高僧以及懷讓、石頭的現出，特別是慧思和尚到南嶽結廬為庵，與道教真人歐陽正則在朝廷打了一場官司，傳說慧思佛法高強，迫使皇帝罰歐陽正則到了佛寺為執役僧，道教又輸佛教。於是南嶽梵宇林立，“天下名山僧佔多”，宗風盛而道流漸衰。但李唐趙宋以及以後各朝，各國者信佛道都有。於是千百年來，南後佛道兩教並存不息，高僧高道，代不乏人。而南嶽名山也由於祥宗羽流的匠心經營，爭奇況異，不斷招引善男信女的膜拜，騷人墨客的詠歌。至今南嶽大廟的配殿仍然是左邊八個道觀，右邊八個佛寺，以示佛道有同等的地位。

　　民俗

　　凡民稟五常之性，而有剛柔緩急聲音不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取捨動靜無常，隨君上之情慾，故謂之俗”。 南嶽風俗是在特定的自然條件下合社會環境中產生和積澱而成的，它涉及人們生活的方方面面，既反映了南嶽的社會歷史、自然環境和人們的思想觀念價值取向，又表現了歷代南嶽人所走過的生活發展道路，同時，也體現了積久而成的風尚、習俗與南嶽的山水名勝、佛道宗風的密切聯絡。

　　南嶽聖帝: 聖帝是南嶽神的封號。宋真宗封南嶽神謂“司天昭聖帝”。元世祖封其謂“司天大化昭聖帝”。這個被封為“聖帝”的南嶽神又為誰呢？各種典籍所載不一，民間亦傳說紛紜。一說祝融。《六韜》載，南嶽神號祝融氏。《澤史》、《中國各大民族宗教與神話大詞典》中記載，南嶽神名叫祝融。“居離司夏，攝位火鄉。”因火色赤，故又稱“赤帝”。當今，大家普遍接受這種說法。二說炎帝。《淮南子天文訓》雲：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治。”既是說，炎帝使執掌衡星而治南方的尊神。由於南嶽衡山為南方山鎮，又得名于衡星，因而炎帝即南嶽之神。三眾說紛紜。《歷代神仙通鑑》載，南嶽神姓崇名罩。小說《封神演義》說，南嶽神為崇侯虎。《龍魚河圖》載，南嶽神姓丹名靈峙。《雲笈七籤》載，南嶽神名澤光。

　　遠古時代，由於生產力低下，人們對於宇宙所表現出來的巨大的自然力感到神秘和恐懼，因而把山嶽等自然物體當作神來崇拜。“嶽”即嶽神，這是自然神，早期先民對嶽的奉祀，也就是對嶽神的奉祀。隨著社會的發展，面對日益尖銳的社會矛盾和沉重的階級壓迫，人們希望出現如古代聖明君主那樣的統治者和管理者，於是，一批為人們傳頌的炎帝、古君、部落首領，就這然被抬上了神的祭壇。傳說炎帝、祝融分別為治理南方的明君和為百姓稱道的司徒。因而他們便成了百姓心目中嶽神的化身，奉祀嶽神即奉祀炎帝、祝融等祖先。

　　歷代封建帝王們爭先恐後，不斷遣使祭祀南嶽神，在於祈求神助其江山社稷千秋萬代，與壽嶽同存。同時，也為本身祈壽，希冀長命百歲。

　　士大夫和文人騷客們祭祀南嶽神在於祈求神助其福祿雙至，修身養性，延年益壽。南嶽的祭祀文化中心就是：祈福祈壽。上為天地、國家江山社稷祈禱，下為百姓黎民、天下蒼生祈福。

　　黎民百姓們祭祀南嶽神，祈求的是神助其風調雨順、子孫昌盛、萬事如意、祛病延壽。

　　搶頭香: 南嶽人有大年初一到南嶽大廟給聖帝燒香、拜佛的習俗。傳說，誰搶到了新年的第一炷香，聖帝就會保佑他萬事稱心如意。所以“搶頭香”又稱幸運香火，是南嶽春節的一項傳統名俗活動。每年都有來自海內外上萬遊客雲集南嶽，焚香朝拜，祈禱事業興旺、家庭幸福。根據歷年慣例，南嶽佛、道教協會於正月初一子時在南嶽大廟隆重舉行“幸運香火”大型法會。參加法會的遊客（自願捐助）沐浴更衣後於大年三十晚在祝聖寺共進齋席，晚上十點左右到大廟三元宮二樓聽佛教、道教講解有關宗教儀規，並介紹南嶽聖帝。初一子時一到，大廟鳴鐘擊鼓，佛、道兩教數十僧道人員分列聖帝神像兩側，各自同時舉行法會。併為自願樂捐的功德主舉行聖帝開光儀式，佛、道負責人向功德主分贈宗教聖禮，自願樂捐功德主在正月初一子時點燃新年第一炷“幸運香火”。按次序跪拜在聖帝像前，接受佛、道人員的祝福。法會之後，正殿大門被開啟，群眾自由敬香。法會上開光的南嶽聖帝金像，讓功德主帶回，同時帶回新春的喜氣、一年的頭彩。

　　南嶽廟會:：廟會是南嶽極具特色的民俗。

　　南嶽廟會始於唐朝，傳說每年農曆五月十七日為天符大帝誕辰。在此前後舉行各種祀神及娛樂活動，以示慶祝，名曰“廟會”。廟會於五月十四日拉開序幕，是日，由居民裝扮騎馬文武判官、隨行差役、打路鬼等遊行各街，名曰“清道”。居民圍阻判官詢問年景、福禍等情況，判官需一一作答，即使有故意刁難，怪題百出者，亦須巧詞應付。十五開始抬神，所謂抬神即將天符殿內各神像抬出遊行各街，儀仗鼓樂隊，並配有群眾扮演傳統故事中的人物，居民鳴炮接送。其次序為十五日抬元帥，十六日抬判官，十七日以天符大帝為主，元帥、判官一齊抬。在抬神中還有一種插曲，名叫“打點子”，即居民請判官在自己小孩額上用硃筆點上一點，說是可以驅邪。舊時這種廟會活動,純屬祭祀性質。現今廟會已失去了這一意味，而逐漸演變成了集武術、雜技、歌舞、表演、書法、彩燈、文物珍奇等的展覽及商貿洽談於一體的大型盛會。

　　朝壽佛: 每年的農曆二月初八，就是南嶽的朝壽佛日。相傳，無量壽佛名金真，號宗慧，唐朝資興人，16歲出家，享年139歲。修神123年，因道行甚高，駐息雁峰寺，圓寂之後顯靈於湘南一帶，大約明代中期出現在衡陽一帶，故有“五百年轉回雁峰”之傳說，當地人看到這些跡象，把他視為“萬壽無疆”的活佛，所以衡嶽一帶為了祭祀他，每年農曆二月初八，在他生前坐禪的壽佛殿前舉行朝壽佛的盛會。每到此時，壽佛殿內舉行盛大法會，各地善男信女齊聚於此，為壽佛慶壽，為家人祈福。形成“二月初八朝壽佛”民俗。

　　南嶽香期: 香期乃南嶽最有特色的民俗之一，指民間百姓在七月至九月這個時期採取特定形式到南嶽來朝香。它是一種民間祭祀聖帝的活動。自唐天寶元年（742年）開始，一直流傳至今。這些香客來自四面八方，近者來自省內各地，遠及江西、湖北、廣東、廣西。尤其是南嶽俗定農曆八月初一為南嶽聖帝神誕，所以農曆八月初一這一天是香期的最高潮，這一天來嶽進香朝拜聖帝的有多達十萬之眾。

　　朝香主要有“行香”、“拜香”兩種。從家中起程時，預先設案焚香秉燭，向南嶽方向叩拜祝禱，名叫“起香”。禮畢開始出發，進香者頭扎青布，身穿青衣，衣外加一紅色肚兜，上書“南嶽進香”四字，手執信香，口唱香歌，進入南嶽後，更加虔誠嚴肅，他們目不斜視，香歌不斷，每唱完一句，即拱手作揖一次。焚畢，誠惶誠恐的進入大殿。向聖帝神像三跪九叩才起身鞠躬，算是了願。有的跪地求卦長達半小時之久，才求得如願的一卦。有的還將帶來的茶葉或水果擺在神案上，作為祭物並帶回食用，說是可以治病驅邪。禮畢出廟，然後登山上祝融峰老聖殿進香，對沿途各寺廟都得禮拜一香。進香結束返家時，還得行辭聖禮，即在辭聖殿梵香跪叩，求保一路平安，並將肚兜上書有“迴光返照”四字另一面翻過來，才正式啟程回家。

　　至於進拜香者，除服裝於行香者一樣外，再家一付青布綁腿，膝上捆一對護膝，腳穿草鞋，手捧一條小凳，上插信香。進入南嶽便三步一拜，或七步一拜，一直拜至大廟正殿。還有一種集體進香者，他們是一個有組織的香會，人數多至幾百，有複雜的香頭，由香頭帶領列隊而行，旗幡傘幢,儀仗整齊，另有一番氣派。

　　還有少數朝“餓香”的。即道南嶽朝香的當天只喝水、不食飯，第二天才能進食。更有極個別朝“肉香”的，就是頭頂扎洞數個，燒香於洞內，以示誠敬。

　　南嶽八大怪之一：和尚道士住一塊

　　南嶽衡山寺廟林立，宮觀遍佈。山下的南嶽大廟，東邊是道教的八個宮觀，西邊是佛教的八個寺廟，它們開門相見，香火相通，和尚道士們在這裡輪流值殿。這種佛道共存一山、同居一廟且共尊共榮、和平共處的奇特景象，堪稱中國乃至世界名山一絕。

　　南嶽八大怪之二：千里歌舞來朝拜

　　為了表示虔誠，進香一般都要跪拜，但是，南嶽進香除此之外，還要唱香歌，內容豐富，包括起程、途中、朝香、返程四個階段。朝拜之時，還要不斷變換隊形，插穿回環，象是跳集體舞，蔚為壯觀。進香者“跳舞”與“唱歌”一方面對錶菩薩表示虔誠，另一方面便於貫注精神，以期收到“心誠則靈”的良好效果。

　　南嶽八大怪之三：趕個八月吃三載

　　“趕八月”是由祭祀活動演變成的一種“香火經濟”，它最早緣於祭祀活動，傳說主管南方事務之神祝融即為南嶽衡山之神。歷朝歷代每年在這裡舉行“廟享”。加之民間盛行祭祀，便形成了定時的香火期。每年農忙後的農曆七、八、九月份，四面八方來南嶽進香的人如潮水般湧來，其中尤以八月為盛。此時，南嶽大街小巷，商賈雲集，交易活躍。當地民諺雲“南嶽人不種田，趕個八月吃三年”。

　　南嶽八大怪之四：熟人見面不理睬

　　長期以來，南嶽衡山人十分敬重山神即聖帝，尤其新年之際，認為只有把自己美好的心願留在菩薩面前講述，才是最虔誠的。故在去朝拜聖帝的路途中，大家彼此都排除雜念，默不作聲、守口如瓶。到了大廟正殿聖帝殿前，向聖帝許下心中的美好心願後，人們才會與同來的家人或同回的親戚朋友互相道賀新年。因此，當地有俗諺雲“南嶽拜年真奇怪，個個嘴巴閉起來。不拜聖帝口不開，拜完聖帝再互拜”。

　　南嶽八大怪之五：冬瓜當作扣肉賣

　　南嶽素菜距今已有一千多年的歷史，它是為接待前來祭祀的朝廷或地方官員以及前來觀光的文人學士們，專門研究烹調出味美而富有營養價值的素菜筵席。其味道清淡爽口，色澤悅目，造型精緻，色香味俱全，故而久負盛名，歷經千年不衰。其中有一道菜名曰“不可思議”，看上去與扣肉無異，一上桌“肉香”四溢，起筷方知那一片片“肥肉”原來是用冬瓜製作而成的。

　　南嶽八大怪之六：兒子結婚爹遊街

　　走在南嶽大街上，不經意間可以看到一齣戲劇性的遊街表演：一個頭戴高帽，塗著大花臉，身穿大紅戲袍，背掛寫著“扒灰佬”、“子承父業”等字樣牌子的公公和新郎新娘在接親隊伍敲鑼打鼓簇擁下，圍著南嶽幾條大街繞場一週，不時吸引路人佇足觀望。陣陣嬉鬧中，遊街隊伍才到達婚宴現場，舉行盛大的結婚典禮。“兒子結婚爹遊街”這一南嶽民俗在明代以前就有了，數百年來流傳至今，充滿了豐富的寓意。

　　南嶽八大怪之七：千里歌舞來朝拜

　　每年驚蟄前後，南嶽衡山主峰下面廣濟寺的水田中，都會上演一幕幕群蛙“集體婚禮”這種奇特景象。一夜之間，成千上萬只蛙突然出現在山間田野，並且摞在一起，形成一二尺甚至一米多高的“蛙塔”，非常壯觀。這種象是娃類的動物其實是中華大蟾蜍，它們集體聚會，就是為了尋找配偶和繁殖後代。

　　南嶽八大怪之八：壽名壽字滿山在

　　遊覽南嶽衡山，常常可以看到有關壽的各種書法雕刻，聽到有關祈壽求壽的民風民俗，讀到有關壽文化的景點介紹。南嶽衡山上應二十八宿南方七宿中之軫星，軫星司衡主壽，故名“壽嶽”。從古至今，“壽嶽”之民對“水甘土美”的南嶽所賜予的“壽山福廕”也懷有深厚的感情，對於“壽”的直用和化用，達到了痴迷的程度。據不完全統計，南嶽山上與壽有關的石刻達數百處。

　　農曆

　　又稱陰曆、夏曆或古歷。相傳中國的歷法始創於夏朝，《尚書·大傳》稱“夏以十三月為正”，即每年定l2個月，至第13個月時轉為新一年的正月，至漢代時統一使用這種曆法，因而稱之為“夏曆”。夏曆極為重視一年四季二十四節氣與農業、作物生產與生長的關係，故其別稱為“農曆”。夏曆主要是對照月亮(太陰)繞地球環行所形成的月圓月晦的規則而劃定一年的月份和閏期，所以又稱“陰曆”。農曆月大30天，月小29天，閏月根據該月的大小而定(或30天或29天)。民國開始通用公曆為新的歷法，因此夏曆又被人們稱之為舊曆、古歷等。

　　過大年

　　農曆節日以年節最為隆重。過年的時段，大概要從吃“臘八粥”算起。皖西俗語稱“吃了臘八飯，就把年事辦”，已到臘月年關，圍繞過年的準備工作就要開始了；至正月十五“鬧元宵”才告一段落。其中年末最後一天(臘月三十或二十九日)叫“大年三十”(除夕)， 新年第一天叫“大年初一”(春節)是年節的中心點，是民眾心中十分看重的時光。

　　民間有順口溜描述準備年事的過程為： “十七八，掃邋遢；十八九，買菸酒；二十三，洗碗盤；二十四，吃魚刺；二十五，打豆腐；二十六，剁年肉；二十七，年貨齊； 二十八，殺雞鴨；二十九，樣樣有；三十晚，吃年飯。”

　　送灶與接祖

　　臘月二十三為送灶日，舊時民家的鍋臺牆壁上要書寫“九天東廚司命灶君神位”，兩旁貼有“上天奏好事，下界保平安”的對聯。送灶即供送灶王爺(灶神)上天“過年”，祭灶用供品除雞、魚、肉三牲與酒飯外， 另加一道糖稀為尚，俗呼為“灶糖”。說是要用糖稀粘住灶神的嘴，好讓它“上天”後少說壞話，多說甜美之言。共和國成立後，灶神之說已不足信，少數農戶僅儲存祭灶儀式而已。

　　臘月二十四要接“祖宗”回家過年。舊時民家在廳堂的正面牆邊設祭臺，屆時供放“天地君親師”牌位及家主的列祖列宗牌位(以名人和三四代以內的祖先為主)，或書寫列代(三、五、七代不等)祖先的譜系名號，燒香禮敬“祖先”回家過年。20世紀60～80年代中，樹牌位祭祖的習俗已破除，後農村有所復舊。

　　除 夕

　　又叫年關，此為農曆一年的最後一天。舊俗外出謀事的人都要趕在除夕之夜回家過年，與家人團聚；民家要於太陽落山前在大門上貼上春聯、門神，門頭上方懸掛大紅燈籠，張燈結綵，以示吉慶。日常手工匠人的賒欠工錢與農業、商事賬目往來均有在年底結賬的習慣，但上門要債結賬者，講究在民家貼春聯前結算完畢，否則就必須等到年節過後再提債務。所以，舊時窮困無力還清債務的人多在除夕日出門“躲債主”，等扛過這“一關”後，等黑夜時再回家過年。至共和國成立後，農村仍存年關結算賬務的習俗。

　　除夕日，民家要到祖墳地燒香祭拜，叫“辭歲”；有遠離祖籍鄉關路遙者也必於家門外遙望祖墳地祭拜，以表懷鄉之念。

　　除夕夜，全家團聚吃年飯，又稱吃年宴、年席等，酒菜豐盛，鳴放煙花炮竹烘托熱鬧氣氛。家長還包紅紙包即“壓歲錢”給小孩以供新年裡自主使用。熱鬧歡樂吃用豐足，最符合兒童們的心意，故俗語有“大人望插田，小孩望過年”的說法流傳。

　　除夕“守歲”也是一種普遍習俗。一般是忙過年事、吃過年宴後，老年人喜歡聚集在一起烤火、談心、說故事或請來鼓書藝人演說通宵評書；年輕人約聚下棋、打撲克、搓麻將以作娛樂；80年代後，城鄉大人、小孩大都喜歡全家圍坐在電視機前，收看中央電視臺播放的春節聯歡晚會節目。

　　春節

　　正月初一是新年的第一天， 古稱為元旦、元日。家人早起，每開啟一道門戶都要燃放一掛鞭炮，開大門則放長鞭，叫“出天方”，或叫“出行”，朝拜四方，以討開門大吉的福兆。出行後即吃年飯，喝屠蘇酒，吃雞叫做“處處是機會”。王安石《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。幹家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”正是這種情景。

　　初一日，同村人都在早飯後相互串門“拜年”。主人對上門拜年者一律待如賓客；敬菸、上茶，請吃瓜果、糕點，並祝福吉慶語言。初一至十五，乃至整個正月，各家均安排先後到親戚、師長、朋友家拜年，而且是講究早到為尚，俗稱“拜年拜到十八九，又無肉來又無酒”。遲拜即有不尊之嫌。

　　人日

　　正月初七為人的生日，俗稱為過小年。此日忌外出，也不許在別人家留宿，叫“七不出，八不歸。”人日傍晚要在雞舍門前焚香鳴炮驅豺狼與狐狸；又有燒爆葉(鮮冬青樹葉)的習俗，燒起來噼叭作響，稱為“一爆財，二爆喜，三爆老鼠不吃我家稻和米。”有的地方還有燒麻樁、戳地蠶等習俗，驅除害蟲，祈求年豐。

　　元宵節

　　正月十五為元宵節，又叫上元節、燈節。從初一到十五，各地都有玩燈、鬧花燈的習俗，舞龍、舞獅、高蹺、綵船與地方戲小唱等，走村串戶進行演唱拜會，鑼鼓、鞭炮不斷，熱鬧非凡。至元宵日花燈上演到高潮。各家各戶則要把年節所剩魚肉、糕點燴煮豐盛，全家大吃一頓，俗稱“元宵元宵，魚肉都銷。”此日一過，舉凡年節所供奉的祖先牌位與花燈樂器均要收起珍藏，標誌著過年到此告一段落，要提醒人們“過了正月半，各人找事幹”了。共和國成立後，城鎮職工春節放假3天；至90年代後連同雙休日計7天長假，大都用來探親會友、朋友集會之用，休閒娛樂或旅遊觀光，別有一番風趣。

　　描寫燈節盛況的詞作首推南宋辛棄疾的《元夕》著名：“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他幹百度，驀然回首， 那人卻在，燈光闌珊處。”北宋開封府附近有一州官名叫陳登，最忌諱百姓說他的名號，就連諧音“燈”字也不準手下人說出；時逢元宵燈節手下人請示他準放花燈煙火的事情，他大筆一揮題下告示說：“本州依例，准予元宵節放火三天。”百姓譁然相傳，這叫做“只准州官放火，不準百姓點燈”，留下了千古笑柄。

　　立春

　　農曆二十四節氣中，以“立春”日為新年到來的標誌，俗稱“新春大如年”。民家要在大門頭上張貼紅幅“迎春大吉”、“迎春接福”等吉慶詞語。屆時燃放鞭炮以迎接立春時分的來臨。封建時代州府郡縣長官例定到城門東郊舉行“鞭春牛”儀式(也叫“鞭春禮”)，並象徵性犁耕一圈土地為示範。民家習慣在此日牽出剛成熟的牛犢去教習犁耕，並著手籌備春耕生產。

　　由於農曆閏年為一個整月(30天或29天)的規則，日期推移，即出現正月與臘月各有立春日的現象(如2001年正月十二日與十二月二十三日)，俗稱“擔挑春”，主喜慶；有的年份如2002年無立春節氣，則稱“黑春年”，“無春年”，舊俗認為這是“寡婦年”，不利於年輕人結婚辦喜事。共和國成立後已無人信奉此俗。

　　花朝

　　二月十五為花朝日，也有的定二月初二“龍抬頭”或二月十二為花朝。說是此日為百花生日，清代蔡雲《吳歙》詩稱“百花生日是良辰，未抵花朝一半春，萬紫千紅披錦繡，尚勞點綴賀花神。”青年喜於此日相約遊春撲蝶，舊俗認為此為天然吉日，最宜舉辦婚姻喜慶大事，民謠稱“童養媳婦不要焦，不在臘八就在花朝”。農村仍存借花朝吉日辦婚嫁的習俗。

　　清明

　　清明掃墓為傳統習俗，俗稱“做清明”。舊時同姓聚族而居，劃定專門的祖墳山，屆時要集中全族男丁抬著全豬全羊等祭品去祖墳前祭拜；稱為“做大清明。”外出遠居經年不回故鄉者，於此節日也要抽出時間專程回來祭祖。今俗仍存簡化的掃墓習俗。

　　上巳日

　　古人定三月上旬的巳日為“上巳”，曹魏時固定三月三日為上巳。俗稱為鬼節，民間要磨米麵做“打鬼粑”，下“纏腳面”食用。年輕人喜歡在此日出郊外踏青、放風箏，以效法王羲之蘭亭集友“曲水流觴”的盛事。

　　端午節

　　五月初五為端午節，又叫蒲節、端陽節。民俗尚掛菖蒲、艾禾於門上驅邪，午宴喝雄黃酒除毒。北周宗懍《荊楚歲寸記》稱“五月五日採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”相傳詩人屈原於此日投淚羅江死難，當時楚國的百姓曾競相劃長條木船去打撈屈原，又投下糯米點心飯糰以餵魚蝦而不讓它去傷害屈原的身體。後即傳下端午節包粽子與划龍舟競賽的習俗。

　　六月六

　　古稱天貺節，又稱曝書節。舊時文人學子喜歡在此日搬動書稿至陽光下曝曬以防黴爛。 也有人家在此日曝曬戲水，給小孩洗澡擦身，說是可以預防天熱生痱子。現今已不多見此俗。

　　七 夕

　　相傳七月七日夜為天上牛郎織女星渡鵲橋相會之日。有人稱這是中國傳統的情人節。民間少女於此夕月下學穿針做針線活，稱為“乞巧”。唐代杜牧《七夕》詩稱：“銀燭秋火冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”此時天高氣爽，夜觀滿天星斗，卻是別有景緻。

　　七月半

　　俗稱“月半”，又名中元節。舊時民家要備辦紙錢冥物，在門外野地燒化給家神野鬼受用，有錢人家還延請僧道來家做“孟蘭會”，唸經畫符以超度亡靈。共和國成立後破除迷信，行此俗者已不多見。

　　中秋

　　八月十五為中秋節，又稱仲秋、八月節、團圓節等。民間有家人團聚，飲酒、賞月、吃月餅的傳統風尚。南宋吳自牧《夢梁錄》載：“此日三秋恰半，故謂之中秋；此夜月色倍明於常時，又謂之月夕；此際金風薦爽，五露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月。”

　　中秋又有“嫦娥奔月”的故事傳說。戰國時《歸藏》書記載“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”唐李商隱詩稱：“雲母屏風獨影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”相傳嫦娥偷藥昇天後變成了蟾蜍，故月宮就有了“蟾宮”的別稱；又稱月宮生桂樹，天帝命吳剛伐桂成仙等等，有一系列傳說故事。中秋吃月餅賞月，則是流傳至今的一大習俗。

　　重陽

　　古人以奇數為陽，九為個位陽數之極而成為陽的總代表，故九月九日為重陽日。民俗尚登高望遠、插茱萸、飲菊花酒等傳統。唐王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”民間過重陽節要做黑餈粑吃，稱為“穿虎皮襖”，表示秋天將盡，天氣變冷了，俗語稱“過了重陽無時節，不是雨就是雪。”旨在提醒人們要注意冬冷保養。

　　1989年，國務院規定重陽節為中國的“敬老節”。城鎮各組織、團體、單位要購買補品、水果上門慰問老職工，或組織離退休老人旅遊觀光，形成敬老、愛老的風尚。

　　臘月與臘八

　　農曆十二月，俗稱臘月，傳存臘祭、吃臘八粥等民間風俗。臘本作“蠟”，《禮記》稱“天子大蜡八，伊耆氏(神農)始為蠟。”古文蠟與“獵”通假。蜡祭意即“獵禽獸以歲終祭先祖。” 《風俗通》釋臘祭名稱為“夏稱嘉幹，殷稱清祀，周稱蠟，漢改曰臘。”此即為臘月的由來。

　　“臘八”又為佛教節日。相傳釋迦牟尼於此日在菩提樹下靜坐成佛，故稱佛成道日。 《夢梁錄》載：“十二月八日，寺院謂之臘八。大剎等寺俱設五味粥，名曰‘臘八粥’”。由僧眾分散施捨給山廟周圍村莊的“施主”享用。 後來，民間仿效熬煮糯米、香菇、紅棗、板栗、蓮子、紅豆等八珍稀飯食用，去寒和胃，成為冬日食用的保養風俗。

　　緬甸，位於亞洲中南半島的西部，是我國的友好鄰邦。緬甸面積為67.6581萬平方公里。人口5300萬人。它是一個多民族的國家，其中緬族人約佔65%，其次為克倫族、撣族等少數民族。緬甸人大多數信奉的佛教。

　　緬甸是著名的“佛教之國”，佛教傳入緬甸已有2500多年的歷史。1000多年前，緬甸人就開始把佛經刻寫在一種叫貝多羅樹的葉子上，製成貝葉經。正如李商隱詩中提到“憶奉蓮花座，兼聞貝葉經”。在緬甸4640多萬人口中，80%以上信奉佛教。緬甸的每一個男人在一定時期內都必須削髮為僧。否則，就會受到社會的蔑視。佛教徒崇尚建造浮屠，建廟必建塔，緬甸全國到處佛塔林立。因此，緬甸又被譽為“佛塔之國”。千姿百態、金碧輝煌的佛塔使緬甸成為旅遊勝地。

　　信奉佛教的緬甸人，自古以來就十分崇拜榕樹。在他們心目中，榕樹是非常神聖的，榕樹就是佛塔。他們還有崇拜烏鴉之俗，並視其為“神鳥”，對其倍加愛護。在街頭，烏鴉昂首闊步，車輛、行人從不觸犯她，都自覺地為之讓路。

　　緬甸人無論做什麼事都有個“男右女左”的習俗。據說這表示“右為大，左為小”、“右為貴，左為賤”的意思。因為他們一般便後都不願意使用手紙，他們的習慣是用水罐裝水，用左手來沖洗。所以他們特別忌諱左手遞送東西或食物。認為左手骯髒，右手才是潔淨的。用左手遞送物品是不禮貌的。

　　緬甸男人一般不願在樓下走動，尤其是樓上有女人時，因為他們認為男子是絕不能低過女子的。

　　“籠基”“特敏”“"打赤腳”緬甸人不論男女都穿長裙，男人穿的叫“籠基”，女人穿的叫“特敏”。長裙比身體寬一二倍，不繫任何腰帶，男裙只在正面用結子束住，女裙在側面束住。男人的裙子多用白色薄紗製成，上衣比較短，往往蓋不住裙子的上端。近代緬甸婦女也穿短袖上衣的，但不普遍。

　　外國人初到緬甸，往往對緬甸的一種現象感到困惑：緬甸的婦女、小孩，甚至有個別年輕男子，都在臉兩邊塗上一片黃粉。這種黃粉實際上是緬甸人就地取材自制的一種物美價廉的天然防曬美容霜，緬甸人稱之為“特納卡”，其學名叫做“黃香楝粉”。在緬甸，無論貧富，幾乎家家都有一個像碗那麼大小的石磨，這就是用來製做“特納卡”的。早上起來，洗漱完後，人們先朝小石磨上倒幾滴清水，接著把晾乾的黃香楝樹幹置於石磨上面不停地研磨。磨出來的黃色漿汁，就會流入小磨盤邊上小槽內。然後，有的人是用小刷子把“特納卡”刷在臉上，有的則是用手直接在兩邊臉頰上均勻地抹上一片。在一般的情況下，未婚的少女喜歡將“特納卡”塗滿前額和鼻樑，結過婚的婦女則只塗臉的上半部，寡婦只塗臉的一半，老年婦女則隨心所欲，可塗可不塗。

　　緬甸南部的那加族更有一種令人稱奇的習俗，就是少女剃光頭，男子留長髮。在這個地區，少女結婚前必須剃光頭，成婚後才留長髮，而男子則留長髮，並且喜歡在腦後梳一條大長辮子，再把辮子挽成髻盤起來，在本地誰的辮子長誰的威信就高。

　　緬甸的緬族人則以紋身為美。男子紋身較為普遍，一般從十幾歲就在背、腹、腿外紋以花草鳥獸;有些女子也喜歡在身上刺花作裝飾。緬甸人偏愛刺東亞蘭花，人們視其為美好和吉祥的象徵，並喻其為國花。他們喜愛孔雀。人們視其為美好和幸福的象徵。

　　緬甸中部勃瑙族婦女的審美觀很奇特。她們都以脖長為美的標誌。為了讓脖子變長，他們從五歲開始便在頸部套上一圈圈類似脖套的寬為1釐米的黃銅環。銅環越多脖子越長表示越富有越美麗。在她們的手臂和腳、腿上也都愛戴這種飾物。

　　緬甸人認為鞋是最骯髒的齷齪的物品。所以，凡神聖的地方都不能穿鞋進入，否則就會玷汙聖地，受到報應。他們忌諱星期日剪指甲，認為這天剪會失盜;忌星期一剪，認為在這天剪會經常忘事;忌星期三、四、五剪，認為在這些天剪不吉利，會招來禍端;所以緬甸人只能在星期二、星期六兩天內剪指甲了。

　　客人來訪時，進寨要下馬，入屋須光腳，走路須重行，否則會被看作賊。所帶的東西要放在指定的地方，掛刀時要刀口向外，向內會被認為是刺客。

　　緬甸人的生活很有特色， 由於信佛教的緣故，緬甸人歷來非常尊敬僧侶，黃色的袈裟是人們心目中莊嚴、崇高、聖潔、不可侵犯的象徵。緬甸的每一個男人在一定時期內都必須削髮為僧。否則，就會受到社會的蔑視。緬甸佛家人可以食肉，這與其它佛教國不同的，但佛家人是不可殺生的。

　　緬甸人大多數信奉的佛教，佛教中有“過午不食”的教規。所以緬甸人習慣於一日兩餐。