西藏喪葬特點

　　青藏高原，緣著她獨特的自然人文環境．孕育出來的喪葬習俗當然也極具特色。

　　這裡幾乎存在著世界各民族的喪葬習俗 —— 土葬、火葬、塔葬、天葬．水葬，崖葬、樹葬、石棺葬等等。每一葬俗都有其存在的特定時間、範圍和意義。

　　土葬一般認為是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，特別是塔葬，只有歷世達賴，班撣及少數大活佛才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通僧人和貴族往往選擇火葬。但在森林多的林芝等地區．一般老百姓也行火葬；水葬往往用於窮人、病死者，兒童等：天葬．則是西藏最具普遍性的一種葬俗 ……

　　西藏喪葬有幾大特點：

　　第一，受自然影響大。綜觀西藏各種葬式的分佈和演變．大多是根據當地自然條件形成的。在大部分缺乏林木的地方， 以天葬為主．較少施行火葬： 而在東南森林茂密地區，火葬較盛行；溝壑激流較多的地方人們將水葬視為與天葬同樣的葬儀。

　　第二，受佛教影響大。自佛教傳入西藏後，無論是喪葬觀念，還是葬禮、葬儀、葬式都發生了變化。在佛教轉世輪迴觀念影響下，古老的土葬習俗慢慢被淘汰，因為為了順利轉世，不應在塵世中留下任何牽掛的痕跡，屍體當然應該處理乾淨一喂鷹、餵魚、焚化 …… 但本身實行轉世的高僧大德．可以超越常人的輪迴，故而達賴、班禪等大活佛要實行塔葬。西藏的葬式可分兩個階段．後期的葬式幾乎無一例外打上佛教烙印。

　　第三．葬式種類齊全。除天葬、土葬、水葬、火葬、塔葬五大主要葬俗外，還有崖葬、樹葬、寄棺葬、石棺葬等等．這裡幾乎存在世界上所有喪葬方式。而且西藏的喪葬民俗結構複雜，層次多樣，內涵豐富。從時間段來看，早期以土葬為主，佛教傳入後，天葬佔統治地位；從等級層次看．塔葬、火葬普遍被視為高等級葬式：從地域結構看，各地對喪葬方式的理解不同．而且藏文化腹心區以天葬為大眾葬俗，而邊遠區各不相同．有以水葬為主者．有以火葬為主者．也有以崖葬、樹葬為主的

　　在西藏，水葬可以說是天葬的一種輔助葬俗。在藏文化的腹心地區，盛行天葬的地帶，水葬只用於鰥寡孤獨及乞丐等經濟地位低下者，葬儀也較為簡單。將死者屍體背到河邊，肢解後投入水中，或者用白布包裹．將整屍投放河裡。在這裡,水葬被視為低等級葬俗.

　　在藏文化邊遠區，特別是藏南深山峽谷缺乏老鷹的地帶，水葬成為當地人的主要喪葬方式，那裡的人認為水葬不比天葬遜色．天葬將屍體喂”神鷹”，而水葬則是喂”神魚”。

　　因而當地藏族仍保留著不吃魚的習慣。當然．水葬儀式在這些地方顯得繁複，有專門的水葬師、約定俗成的水葬場。施葬過程中的監葬人以及一套與天葬相同的喪葬儀軌。請僧人唸經超度，停屍三至五天，打卦選擇出殯日期等一樣不少。

　　就天葬的起源．既有本土起源說，又有印度、中亞舶來說．一般公認天葬分兩個階段，西藏先實行的是一種無意識“棄屍於野”的”原始天葬”。到十一、十二世紀，隨著佛教思想的影響，天葬逐漸儀式化，進入“人為天葬”時期，而後數百年間天葬儀軌日臻完善。天葬也成為藏區眾多喪葬習俗中最流行、占主導地位的葬俗。

　　一套完整的喪葬習俗應從人彌留之際開始．這時親人將給垂死者喂一粒被高僧活佛念過咒語的“津丹” （用名貴的藏藥摻拌活佛的衣飾、頭髮、指甲或大小便等製成)，有助於其“內氣” 斷絕．斬斷七情六慾，讓靈魂安然離去。同時還請喇嘛唸經．幫助臨終者擺脫痛苦和恐懼。一般不讓婦人和子女接近，怕攪亂了死者的心境不利於其轉世。

　　人一嚥氣．即用一塊白布蓋住死者的面孔．不可再觸控和搬移死者的遺體。同時要請喇嘛做“拋哇”儀式，即幫助死吝靈魂從頭蓋骨溢位，升八天堂，而非從下身氣扎排出，進入地獄。停喪期間，死者家人要將一千陶罐掛在門口，表示家有喪．而且罐里加柏枝等煨燒．還要按時加入糌粑和血、肉、脂三葷及乳、酪、酥三素．表示給死者開飯。而且死者親友、鄰居不得歌舞娛樂．切忌貓、狗等牲畜接近遺體．同時請巫師算卦，選擇合適時辰出殯。時間一般安排在人死三四天後的凌晨四五點。先將屍體捲曲起來．手腳相交捆成一團，猶如母腹中的胎兒。然後蓋上白氆氌．由家人和親屬將屍體背出家門一段路．再交由背屍人背，沿途千萬不能將屍體放到地上．否則死者的靈魂將徘徊於此。

　　到天葬場後，先“煨桑”通報“神鷹”。隨著縷縷桑煙升起．遠近的禿鷲紛至沓來。天葬師開始操刀分屍．先從屍體的背面剖開，然後剖腹，取內臟，去肌肉，用石頭砸碎骨胳，摻拌上柑粑。喂鷹順序是先喂內臟．然後喂骨頭，最後喂肉．如果鷹吃得一點不剩，視為吉利，死者生前無大罪孽．靈魂將“昇天堂”。如果白鷹最先啄食屍體．最為吉祥。如果鷹不願吃，或沒有吃完，將會用火焚燒．把灰燼撒向四方。而且家人還得請人為死者唸經超度．天葬完成後．代表死者家人的監喪人，將拿出酒、肉犒勞天葬師，不過在數天內，天葬師不能去死者家，怕將死者的靈魂帶回去危及家庭。

　　各地天葬習俗差異較大．以上主要是拉薩附近的喪俗