言不盡意與言盡意之爭

　　西晉歐陽建針對當時玄學家的“言不盡意”思潮著《言盡意論》，就“言”與“意”的關係問題與其展開了爭辯。

　　歐陽建，字堅石，西晉思想家。他出身於冀州名門大族，名氣很大，當時人評論他為“渤海赫赫，歐陽堅石”。西晉元康時，官至馮瑚太守。永康元年，被趙王倫和孫秀所殺。其代表作《言盡意論》和嵇康的《聲無哀樂論》、《養生論》被合稱為玄學中的“三理”。

　　“言”與“意”的關係問題，是我國哲學史上的古老問題。到了魏晉時代，更成為思想界熱烈爭辯的重大問題。“言盡意”取自《周易》“聖人立象以盡意，繫辭以盡言”。歐陽建的《言盡意論》，是針對當時玄學家的“言不盡意”的思潮而發的。如荀粲認為孔子所講的天道，微妙莫測，非語言文字所能表達，宣揚言不盡意論；何曼主張“知者，言未心盡也”；王粥主張“得意忘象忘言”；嵇康把主觀和客觀分裂開來，以名為“標識”，認為“言非自然一定之物”；向秀、郭象也以“至理無言”註解《莊子》。這些主張和觀點雖有所不同，但都認為“言”是不能充分表達“意”的，也就是不能充分表達真理的，貶低或否定語言的作用。《言盡意論》以鮮明的唯物主義觀點，充分肯定了語言的作用。

　　歐陽建首先確認事物及其屬性是客觀存在，不依人所設的名稱為轉移。這是從哲學的高度肯定了客觀事物的第一性地位，為“言盡意”論奠定了唯物主義哲學基礎。他進一步指出，名稱、概念和語言在認識過程中是必不可少的，因為它們具有表達客觀世界、區別客觀事實的重大作用。為了分辨不同的事物和表達不同的意思，就需要有不同的名稱。而名稱是根據客觀事物而有的，事物本身就是名稱的依據。有什麼樣的物，才有什麼樣的名，有什麼樣的理，才有什麼樣的言。名、言和物、理是一致，而不是分離的，其間的關係猶如“聲發響隨，形存影附，不得相與為二”，即它們的關係是對立統一的關係。由此可知，既然名、言和物、理是一致的，那麼名、言就能完全表示出物、理而“無不盡”，名稱和概念完全能夠反映客觀事物。

　　意思是治理國家要以社會行為規範，他說話不謙讓，因此要譏諷地笑他。

　　這句話出自論語·先進篇，論語·先進篇出自《論語》，共有26章，主要說明了"過猶不及"的中庸思想，學習各種知識與日後做官的關係，以及孔子對待鬼神、生死問題的態度。孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

　　言不盡意指情意曲折深遠，言語難以全部表達。常用於書信末尾，表示說的話沒能把意思都表達出來。

　　出自： 《易·繫辭上》："書不盡言，言不盡意。"

　　例句：病中作詞一闕，調寄《菩薩蠻》，奉上文郎雲傑翰座，謹望挽回春色。詞不盡言，言不盡意。 賈仲名《蕭淑蘭》

　　成語辨析：

　　同義詞：言外之意、詞不盡意、意味深長；

　　反義詞：言之無物、言訥詞直、空洞無物。