記，是古代的一種文體，以記述為主，主要是記載事物，並透過記事、記物,寫景、記人來抒發作者的感情或見解，寄景抒情，託物言志。
這種體裁出現得很早，至唐宋而大盛可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建築，故又稱雜記。在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。
記，文字含義是識記，在這種含義基礎上，記逐步獲得了它的文體意義，成為經史中一種專事記錄的文章體式。作為一種文體，記在六朝獲得文體生命，唐代進入文苑，宋代其內容得到拓展，形式更加穩固。明清時主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩固
記，是古代的一種文體，以記述為主，主要是記載事物，並透過記事、記物,寫景、記人來抒發作者的感情或見解，寄景抒情，託物言志。
這種體裁出現得很早，至唐宋而大盛可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建築，故又稱雜記。在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。
記，文字含義是識記，在這種含義基礎上，記逐步獲得了它的文體意義，成為經史中一種專事記錄的文章體式。作為一種文體，記在六朝獲得文體生命，唐代進入文苑，宋代其內容得到拓展，形式更加穩固。明清時主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩固
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。“散文”一詞大概出現在北宋太平興國時期。《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章（包括經傳史書），統稱“散文”。後又泛指詩歌以外的所有文學體裁。
散文特點
形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以託物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。
表，古代向帝王上書言事的一種文體。即臣子寫給君主呈文。表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，以及對政治的請求和願望。表的內容是議論和敘事，往往帶有抒情色彩。
在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，如樂毅《報燕惠王書》、李斯《諫逐客書》，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。
劉勰在《文心雕龍·章表》裡說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望。統觀眾多表文，儘管具體內容不同，但都離不開抒情手法的運用，因此，“動之以情”也可以說是這種文體的一個基本特徵。
此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。表，古代的一種文體，屬於奏儀一類，是臣民對君主陳請事情的文書。著名的有《陳情事表》，又名《陳情表》。