評彈文化之蘇州評彈是哪兩種表演形式的統稱

　　評彈又稱蘇州評彈、說書或南詞，是蘇州評話和彈詞的總稱。是一門古老、優美的漢族說唱藝術。評話通常一人登臺開講，內容多為金戈鐵馬的歷史演義和叱吒風雲的俠義豪傑。那麼他是那兩種表演形式的統稱呢？下面就和小編一起來了解一下吧。

　　評彈起源於山明水秀的江南水鄉——蘇州，流行於富饒美麗的長江三角洲地區。在四百多年前的明代，蘇州地區已經有說書活動。據吳縣誌記載：“明清兩朝盛行彈詞、評話，二者絕然不同，而總名皆曰說書，發源於吳中。”潘心伊在《書壇話墮》一文中介紹，清朝乾隆皇帝到蘇州時，曾把當地一位姓王的說書藝人召來，彈唱一段《游龍傳》。此人叫王周士，他晚年創立了評彈歷史上第一個行會組織——光裕公所（後稱光裕社）。

　　光裕社成立後，評彈藝術得到了迅速發展。在清嘉慶、道光年間，出現了陳遇乾、俞秀山、毛菖佩、陸世珍前四大名家。前四大名家的高超技藝，提高了評彈藝術的總體水平，也擴大了評彈的影響。

　　到了清同治、光緒年間，評彈（當時又稱為蘇州說書）演出已經不侷限於蘇州地區。1846年，上海開阜以後，經濟和文化都以很快的速度發展起來，人口也日益膨脹。雖說這裡五方雜處，但以江蘇人為多，其中蘇州地區人氏所佔比例尤高，一度上海出現“街頭巷尾盡吳語”的情景。評彈進入上海以後，落地生根，向藝術的深度、廣度和高度發展，受到了上海人的厚愛。

　　蘇州評話源於宋代說話伎藝。清代劇作家李玉的《清忠譜》第2折《書鬧》中，描述了明末清初蘇州說書中演說《嶽傳》的情景，有表，有白，有類似賦讚的韻文，和現今的蘇州評話相同。明末清初的著名評話藝人柳敬亭，曾在蘇州及其附近一帶說書，與蘇州評話有密切的淵源關係。清代中葉，蘇州評話進入鼎盛時期，成立了蘇州評彈最早的行會組織光裕社。在咸豐、同治年問，出現了說《水滸》的姚士章等評話名家。

　　蘇州評話的特點，蘇州評話是用蘇州方言講故事的口頭語言藝術。其語言由第一人稱即說書人的語言和第三人稱即故事中人物的語言兩部分組成，而以前者為主。這就和戲劇白言有質的區別。它是講故事，而不是演故事。第一人稱語言稱表，第三人稱語言稱白，表和白以散文為主，多說不唱。

　　生命健康權是公民的生命權和健康權兩種權利的統稱，是公民享有的最基本的人權。

　　生命權是指公民享有的生命安全不被非法剝奪、危害的權利，健康權是指公民保護自己身體各器官、機能安全的權利。生命與健康是公民享有一切權利的基礎，如果生命健康權得不到保障，那麼公民的其他權利就無法實現或很難實生命健康權。

　　現保護生命健康權，是刑法、民法、行政法等許多法律部門的共同任務。非法侵害公民的生命健康權，要承擔相應的民事責任和刑事責任。為保護自己的生命和健康，公民可以行使自衛權和請求權。自衛權是指公民當自己的生命或者健康受到正在進行的危害或者即將發生的危險時，有權依法採取相應的措施進行自衛，如正當防衛和緊急避險。請求權是指當公民的生命或者健康受到不法侵害時，其本人或其親屬有權要求加害者停止侵害，並請求司法機關依法追究加害者的法律責任。

　　按地理範圍劃分國際人口遷移是指人口跨國界並改變住所達到一定時間(通常為1年)的遷移活動。國際遷移在歷史上曾不斷髮生，其中規模最大的是15世紀地理大發現以來從舊大陸向新大陸的遷移高潮。

　　近代國際遷移的主要方向為：

　　1、歐洲繼續向新大陸遷移；2、非洲黑奴被迫販往美洲；3、中國人、日本人、印度人開始遷往東南亞、美洲、大洋洲等地。第二次世界大戰後，國際遷移的特點發生變化：持續了數百年向新大陸的遷移已近尾聲；由發展中國家遷往發達國家的外籍工人越來越多；因區域性政治衝突頻頻爆發而不斷產生國際難民。國際人口遷移的特點：二戰前:由舊大陸遷往新大陸，集團性、大批次；二戰後：由發展中國家遷往發達國家