1、譯文
來時潛移暗度，去時慢慢悠悠；一半掛在眉梢，一半藏在心頭。
春老花殘紅滿地，半掩房門淚暗流；殘月滿窗深夜裡，酒醒入去獨淹留。
似一望無邊的野草，風連浪續，細軟輕柔；像一團繞地的亂絲，糾纏凌亂，無尾無頭。
除了權勢人家，誰能無慮無憂？看人世問時時處處，無論哪裡都有憂愁！
2、原文
來何容易去何遲，半在心頭半在眉。
門掩落花春去後，窗涵殘月酒醒時。
柔如萬頃連天草，亂似千尋帀地絲。
除卻五侯歌舞地，人間何處不相隨？
1、譯文
來時潛移暗度，去時慢慢悠悠；一半掛在眉梢，一半藏在心頭。
春老花殘紅滿地，半掩房門淚暗流；殘月滿窗深夜裡，酒醒入去獨淹留。
似一望無邊的野草，風連浪續，細軟輕柔；像一團繞地的亂絲，糾纏凌亂，無尾無頭。
除了權勢人家，誰能無慮無憂？看人世問時時處處，無論哪裡都有憂愁！
2、原文
來何容易去何遲，半在心頭半在眉。
門掩落花春去後，窗涵殘月酒醒時。
柔如萬頃連天草，亂似千尋帀地絲。
除卻五侯歌舞地，人間何處不相隨？
1、“凡草木之生石上者”節選自蘇軾的《石菖蒲贊》，全句為“凡草木之生石上者,必須微土以附其根”。參考譯文：凡是生長在石頭上的草木，必須有少量的土附著在它的根部。
2、《石菖蒲贊》全文：
凡草木之生石上者，必須微土以附其根。如石韋、石斛之類，雖不待土，然去其本處，輒槁死。惟石菖蒲並石取之，濯去泥土，漬以清水，置盆中，可數十年不枯。雖不甚茂，而節葉堅瘦，根鬚連絡，蒼然於几案間，久而益可喜也。其輕身延年之功，既非昌陽之所能及。至於忍寒苦，安澹泊，與清泉白石為伍，不待泥土而生者，亦豈昌陽之所能彷彿哉?餘遊慈湖山中，得數本，以石盆養之，置舟中。間以文石，石英，璀璨芬鬱，意甚愛焉。顧恐陸行不能致也，乃以遺九江道士胡洞微，使善視之。餘復過此，將問其安否。
傣族的先民百越族群在遠古時就與象結下了不解之緣。亞熱帶叢林中的象與生活在亞熱帶河谷平壩的傣族長期以來友好相處。傣族的土地是象的樂園；叢林中有象群,村寨和寺廟中有塑象,水井旁有塑象,壁畫和布畫中有象的圖畫,家裡擺設中有各種象工藝品,貝葉經中有象的傳說故事,宗教節日中有賧白象……總之,象崇拜滲透到傣族社會生活的各個領域。象崇拜是貝葉文化的一個重要組成部分。
傣族中流傳著眾多的象神話,主要有創世神話、始祖神話和守護神話三類。
傣族的創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》講到英叭神造好了天地之後,天和地都還在飄浮動盪之中。於是,他又造了一隻神象“掌月朗宛”,用鼻子頂住了天,用四隻大腳鎮住了地,天地從此才固定下來。天和地是穩住了,可是不分白天和黑夜,也沒有四季寒暑的變化,人們無法生產、生活。接著,英叭神又造了一個象首人身的神捧麻遠冉來劃分季節,區分白天和黑夜。從此,人們才能有規律地生產、生活。
在傣族地區流傳很廣的還有始祖神象——《象的女兒》的故事：古時有一傣族婦女到森林裡採摘野果,口渴難耐,就喝了路旁泥坑中的一塘水。後來婦女懷孕了 ,因為那水是一頭神象撒下的尿。後來,婦女生下一個女兒,被稱為象姑娘。姑娘長大後,知道自己的血緣身世,就到森林中去找象父親。歷盡千辛萬苦,象姑娘終於找到了象父親。象父親十分高興,蓋了一間象牙房,讓姑娘住在裡面。後來,有個青年到森林打獵,碰上了象姑娘,倆人產生了愛情。過了一段時間,這一對夫妻告別了神象父親,回到人類居住的平壩。後來,他們生育了許多兒女,都是神象的後裔。
在傣族群眾心目中,白神象是最值得崇拜的,因為白神象是風調雨順,五穀豐登、和平安寧的象徵,據說,白神象和谷魂住在一起,有密切的姻緣關係,所以白神象出現在哪裡,哪裡就消災除難、風調雨順,穀物豐收。
白象除了消災除難,帶來風調雨順,穀物豐收外,還是傣族和平安寧的守護神,因為從遊獵時期,到農耕時期,各氏族部落為爭奪獵區,爭奪水源和土地,經常發生爭戰。而白象就是威力無比的守護神象。
傣族群眾以各種方式來表示物件的崇拜,主要有：一、象雕塑。有佛象木雕、戰象木雕、家象木雕、象石雕和隨處可見的泥雕塑象。二、象織錦、象壁畫、象工藝美術品。象壁畫集中在佛寺的牆上,而最精美的藝術品要數傣族女手工織成的織錦上栩栩如生的象圖案。二、象音樂與象舞蹈。在傣族的節慶和宗教活動中,只要在群眾聚會的場所,你都能聽到一陣陣有節律的鑼聲,都能看到象腳鼓舞和白象舞。