詳解：佛教是什麼時候傳入中國的

　　佛教雖然在中國具有非常廣泛的影響力，同時歷史淵源非常悠久。許多不瞭解歷史的人甚至認為佛教文化乃是中國土生土長的宗教，但事實上佛家是起源於印度的，那麼究竟在什麼時候佛家正是傳入中國，並影響中國的呢？

　　按學界比較公認的說法，佛教開始傳入漢地大約在兩漢之際，（約在公元紀元前後）。

　　援引最多的資料出自南北朝宋·宣城太守范曄（398～445）所撰《後漢書》，在《後漢書·西域傳》中天竺條下有：“世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。

　　帝於是遣使天竺，問佛道法。遂在中國圖畫形象焉。楚王英始信其術，中國因此頗有信其道者。後，桓帝（146～167年在位）好神數，祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。”

　　佛教傳入中國的具體時間和年代，現在很難考定。

　　最初傳入時，不過在少數人中奉行，未必為上層官府和史官之流所注意。西元前二年，大月支國（原居我國甘肅的一個強盛的少數民族西遷中亞後建立的國家）國王的使者伊存到了當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早的記錄。

　　我們可推斷，由於在此一百二十年前漢武帝開闢西域交通的結果，當時由印度傳佈到中亞細亞的佛教很可能早已透過行旅往來而向東方漸進。也有傳說：在與印度阿育王（約西元前272—226在位）同時的秦始皇（西元前246－210在位）時代，已有印度的沙門室利房等十八人來到我國咸陽。

　　阿育王時舉行第三次結集約在西元前250年，會後派大德赴各國傳教，前來中國很有可能。另外，也有認為宋玉《高唐賦》和《史記□始皇本紀》中的‘羨門’即沙門的，但因無譯述學說傳世，無從確考。

　　前世的因註定了來世的果，當我們找一位大師算命的時候，總是會告訴你命中有劫又或者是最近有一劫。那麼劫又是什麼呢？佛教中的四劫指的是哪些劫數？

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　　還想了解》》正確的拜師父儀軌

　　也稱“四劫迴圈”、“四劫連環”。術語。對局中同時存在四處有關全域性勝負的劫。通常由兩組連環劫組成。在雙方互不相讓的情況下，一般作和棋處理。“四劫”現象比較罕見，我國古棋中僅見清代顧審音對僧貫如一局，日本近代紀錄中也僅見數局。在1984年“中日圍棋對抗賽”中，我國錢宇平與日本片岡聰對局中也曾出現，都作為珍奇現象給予記載。

　　四劫：指四個極長的時期。在印度人的宇宙觀之中，世界是反覆地依循著成立、存續、壞滅、空無等四個階段在演化的。這四個階段是：成劫、住劫、壞劫、空劫。（一說是壞、成、中、大四劫）。‘劫’，即不能以年月日計算的非常長遠的時間。

　　成劫：指世界的成立期。即山河大地等器世間和有生命的眾生世間的形成時期。細分為二十中劫。在空劫終結時，由有情之業增上力，吹起微風，相繼形成風、水、金三輪。其後，山洲、內外海等器世間成立，而止住器世間之有情世間亦成立。有情世間始於上方的空居天，漸次及於下方的地獄，至一有情生於大地獄時，二十成劫即已終結。

　　住劫：指世界的存續期。即器世間、眾生世間平穩地持續之時期。即自一有情生於地獄起至大三災當現之時的二十中劫。住劫之初，閻浮洲人壽由無量數逐漸減至十歲，是為住劫中的第一中劫。之後，人壽再由十歲每經百年增加一歲，一直增至八萬歲。又自八萬歲每經百年減少一歲，直至十歲為止。這是第二中劫。如此自第三中劫至第十九中劫，仍同樣各增減一次。

　　至最後的第二十中劫，才有增無減，返回到八萬歲為止。人壽的減少稱減劫，增加稱為增劫。各減劫終結的人壽十歲時，刀兵災、疾疫災、饑饉災等小三災之一出現。諸佛出現於減劫，人壽由八萬四千歲至百歲之間。增劫佛不出，因在有情之樂漸增時，不易教其厭離。人壽由百歲漸減時，佛亦不出，因五濁極增，難以化導。

　　壞劫：住劫之後世界壞滅的期間。從大地獄有情不生開始，至外器都盡為止。分為兩種，一是前十九小劫的有情世間壞滅，一是最後一小劫的器世間壞滅。有情世間是初生者最後壞，器世間因水、火、風三大災之一而壞。依《大毗婆沙論》，住劫終了，人壽八萬四千歲時，安穩豐樂，人多修十善業道，此後大地獄中有情命終，不復生彼處，壞劫開始。

　　如此地獄中之有情漸減，無一有情殘留，名地獄有情界壞。其次傍生、餓鬼人趣、忉利天等欲界相繼壞滅。直至一切世界俱壞。器世間壞滅是因歷經火、水、風三災之故。火災時，初禪天以下壞滅，水災時，二禪天以下壞滅，風災時，三禪天以下壞滅。

　　空劫：謂世界的空虛期。指器世間全部壞滅，至成劫微風吹起的二十中劫。此一時期，有情一部分上生色界二禪天、三禪天、四禪天，一部分生於其他世界，而三災頂諸天以下的有情、器界則完全空虛。此成、住、壞、空四劫合為一大劫，而四劫各由二十中劫所成。故八十中劫相當於一大劫。

　　“上求佛道，下化眾生”則是佛教的主要理念，引導世間萬物解脫束縛走上輪迴的道路。佛教證悟中也分為小乘的果位與大乘的佛果，佛教四果是哪四果？

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　　還想了解》》佛教說的一劫是多少年？

　　四果指南傳佛教的四種果位不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

　　四果：梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應供；三者、無生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由於已斷煩惱和證得涅盤果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學聖人。

　　解脫是依智慧，並非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無學。在經典中又說阿羅漢不受後有，既是他再也不需要來這世間受果報了。

　　佛教四果：

　　初果須陀洹：譯為入流，意即初入聖人之流；死後七往來。

　　二果斯陀含：譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；（如彌勒菩薩就是證得斯陀含果，死後在兜率天做一世天人，下一世成就）

　　三果阿那含：譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；（證得阿那含果之人，在死的一瞬間徹悟涅盤寂靜而達到四果阿羅漢的境界，因此無還）

　　四果阿羅漢：譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為南傳佛教的最高果位。（同時也是如來十號之一的“應供”。）