1、論文中有大量公式通常按論文的字數採用標準期刊頁數計算。

　　2、通常本科生的畢業論文字數只要達到8000就行，但我們在寫完後往往都不是很清楚自己到底寫了多少，哪些是算在檢測字數中的，哪些又不算。這時我們就需要透過論文查重系統來確定我們的論文字數。目前大多數的學校使用的都是知網論文查重系統，那麼知網檢測時是怎麼計算論文的字數的呢？

　　3、我們將論文提交到檢測系統中後，檢測系統其實是按字元數進行計算的，對於字元數的計算方法，論文檢測系統一般也會有相應的介紹。也可以透過Word文件來檢視論文的字元數。

　　4、但在知網檢測時，有很多的因素都會影響到論文的總字數。比如有圖片、表格以及公式都會影響到論文的字元數，系統在計算時會有一些空白，這樣上傳的論文檔案就不會太大。如果顯示檔案過大，就需要把一些不參與檢測的部分內容刪除。我們可以刪除一些在進行初稿撰寫時的不需要檢測的內容，因為初稿主要是選擇需要進行修改的重要部分內容，而終稿檢測是在提交到學校之前進行的。

　　5、知網檢測系統是可以自動識別語言的，會自動將論文中的外語部分與語言資料庫進行比對。由於中文檢測的資料庫中外語文獻相對較少，所以知網VIP5.1以及TMLC 新加入了外文翻譯功能，它可以自動將外語內容翻譯成中文，然後再與中文資料庫進行比對。

　　足球比賽中，如下三種情況不算做越位：

　　1、在投擲邊線球的時候，進攻隊員接球時處於對方倒數第二名防守隊員前面時不算越位；

　　2、當除門將以外的所有進攻隊員處於對方半場進攻時，防守隊員在本方半場發動反擊，防守方的反擊隊員在本方半場處於進攻方倒數第二名防守隊員的前面，不算越位；

　　3、當防守方的倒數第二名防守隊員，沒有得到裁判的允許而離開球場，進攻方進球不算越位。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。