貝利珠、鑽石環與日冕的關係

　　星座知識來解答貝利珠、鑽石環與日冕的關係，日全食過程中最壯觀的就是“貝利珠”和“鑽石環”。月球表面有許多高山，因此月球邊緣是不整齊的。在食既或者生光到來的瞬間陽光會從一些月邊的環行山凹空中噴薄而出，形成一個個亮點，猶如美麗的珍珠。

　　相互關係

　　“貝利珠”、“鑽石環”與日冕的關係

　　日全食過程中最壯觀的就是“貝利珠”和“鑽石環”。月球表面有許多高山，因此月球邊緣是不整齊的。在食既或者生光到來的瞬間陽光會從一些月邊的環行山凹空中噴薄而出，形成一個個亮點，猶如美麗的珍珠。它們有時是單獨一顆，有時連成一串，這種現象叫珍珠食，英國天文學家倍利最早描述了這種現象，因此又稱為倍利珠。較大的倍利珠閃現著鑽石似的光芒鑲嵌在日面邊緣，人們常稱之為鑽石環。

　　日冕也是不可多得的景象。當月亮把太陽完全遮擋，在黑色的太陽外圍，平時看不到的太陽外層大氣——日冕便露出 “尊容”，它那呈現放射狀的珍珠色光芒，好像給太陽戴上了一頂帽子。從日冕中，可以看到很多平時所看不到的太陽表面活動，所以極具科學價值，可以說很多研究太陽的科學家都是“追逐日全食的人”。而對於一般的天文愛好者來說，最興奮的事莫過於拍攝到美麗的日冕了。

　　與“貝利珠”的區別

　　貝利珠和鑽石環都發生在剛剛食既前和剛剛生光後，所以東邊西邊都可以，都是在月球幾乎完全遮住太陽時，由月球輪廓邊緣崎嶇不平的山峰缺口透過的陽光形成的。食既前，“鑽石環”的出現比“貝利珠”要早，時間也較長，是由露出的較多太陽圓面的光衍射，以及過度曝光形成的。此時，可以看到太陽周圍的外層大氣在黑黑的月球外形成的一圈亮環。隨著太陽光被遮擋得更多，“鑽石”逐漸破碎成一串珍珠般的顆粒（兩三顆甚至六七顆），這就是貝利珠。貝利珠持續地時間很短，通常只有1~3秒種，很快會隨著月球更多地遮擋而消失。而生光前的過程與此正好相反，食甚後第一顆貝利珠的出現可以作為生光時刻的標誌。

　　對普通人而言，日全食最有看頭的就是“鑽石環”和“貝利珠”。

　　“貝利珠”和“鑽石環”通常出現在第三和第四階段。當太陽將要被月亮完全擋住時，太陽光有可能在月球上凹凸不平的地方漏出，並逐漸從兩角向中間收縮。與此同時，由於天空黑了下來，憑藉天文望遠鏡，可以清楚地從擋住太陽的月球周圍看到它的外層大氣，這美麗的光圈和露出的一部分太陽光就組成了“鑽石環”現象。

　　“鑽石環”只能持續很短時間，之後隨著太陽光被遮擋得更多，“鑽石環”逐漸破碎，取而代之的是一連串從月球表面比較低凹的地方透射過來的太陽光，像奪目的珍珠高高地懸掛在漆黑的天空中。1715年，英國天文學家埃德蒙·哈雷第一次報告了這一現象，1863年，另一位天文學家弗朗西斯·貝利做出了正確的解釋。因此，這一天文奇觀也被稱為“貝利珠”。

　　今天講座的主題是占星學與親密關係，有兩點我必須告訴你們，雖然我非常熱愛占星學，我已經從事占星師工作25年了;但我對親密關係更感興趣，甚至超過了占星學。親密關係對於在座的大多數來說，要比學占星開始得早。我認為親密關係是一場掙扎，雖然，我會將這個觀點投射到你們中那些同意我的說法的人身上，但我仍然認為這是一場掙扎。

　　我這樣說有幾點理由：從基本觀念上來看，親密關係本身就充滿了困境。因為，我們經營愛情關係的基礎概念是“愛”，我愛一個人，與她越來越親密，好像一對靈魂的雙胞胎，合二為一，神仙眷侶。我們從小說中，電影電視中，文化的各個渠道吸收這種觀念，但這必然不容易在生活中維繫。但是，歸根到底，我們還是個體，努力地想要了解自己。我想，在親密關係中，最大的衝突不是與伴侶的鬥爭，而是與自己的鬥爭。在愛情中我們試圖拉近與伴侶的距離，但是我認為，有一種自然的、本能的、普遍的、適當的機制，把我們推開，讓我們重新認識自己。

　　愛情關係就像跳舞，它是活躍的，如痴如醉，不斷變化的。膩在一起，把愛情放進保險箱是會讓愛情死去的。愛情是需要活力的。愛情就像我們與天空的關係，與自己身體的關係，與萬事萬物的關係，因此它是鮮活的，是無常的，是沒有安全可言的。如果安全感只是躲在安樂窩裡不敢走出去，來到充滿寒意的孤單街頭，那麼就不是真正的安全感。

　　我親愛的雙魚座太太總是提醒我，我們都可能愛上其他人的。我說，“我知道，但是，我可是月亮在天蠍座。寧死不離婚的!”這就是親密關係。在我看來，最重要的就是要能明白，親密關係就像跳舞。這是個體與關係的舞蹈，本能的舞蹈有著自然的張力，雙方來回往復。

　　如果是按照那種理想化的愛情劇本來演，親愛的，只有你和我，我們永遠在一起，這不僅是肉麻，更關鍵的是(在實際生活中)行不通。實際生活中是什麼樣的呢?我想“親密無間、融為一體”的慾望會逐漸減少，因為這是作為個體的我們所不允許的。我們爭執，我們撤退，我們重新回到各自的領地。我瞭解這一點，是因為我和太太的關係就是如此。和其他的感情關係一樣，在和太太感受了幾天的“靈魂融合”之後，我會迫切想要一段獨處的時光，這是傑夫在重生，讓我重新認識與自己的關係。這並不是與太太分離，這只是與愛情關係不同的一部分。理解這一點將會對我們的愛情關係非常有幫助。因為這裡指出了一個規律，我們靠近一步，我們退後一步，我們退後並不是因為出了什麼問題，誰做錯了事情，或是愛情面臨挑戰，有什麼需要彌合糾正之處，事實上這就是愛的舞步，一步向前，一步退後，這就是親密關係的節奏。

　　這就進入到親密關係的一個重點議題，與自己的關係，因為真誠是一個關鍵元素。這裡的真誠與否並不是我對你說謊。如果我對你說謊，我自己會知道。最強大的謊言，是我們的自欺，而我們經常在做這件事。比如，我們經常告訴自己受限了，這事兒我們做不了，我就是這樣。這些謊言讓我們無法完全看清自己。這是我前幾年遇到的一件事，可能你們也遇到過，我希望如此。我發現，只要我說謊而不自知時，我的身體會出現抽搐、痙攣等反應。這真是太棒了，這樣我就知道自己說謊了。比如，有人問我說，你覺得交談愉快麼?我回答道，哦，棒極了!(但我的身體告訴我)事實上並非如此。所以，要審視自己的謊言，就要留意身體的反應。留意你在說話發言時，是不是呼吸、眼神或關注點有了變化，是不是你身體的另一部分在提醒你，你所說並不一定全是謊言，但也許有一部分是。我覺得，這種不完全的謊言更讓我擔憂。

　　我希望你們能夠捫心自問，深刻地審視自己的安全地帶以及在此安全地帶的自我認知(我是誰)和喜好(我喜歡什麼)。因為慣性思維會麻痺我們，它讓我們一再地重複自己，即使是那些對我們有害的慣性。有一些所謂的新時代(靈性)團體建議你聽從自己的心聲，跟隨自己的直覺，事實上也是毫無價值的謊言。有一些人指出，那些讓你本能地覺得熟悉和舒服的，往往是對你情愛的限制。所以，留意那些讓你感覺不安的人物、事件、想法、態度，以及經歷。這並不意味著這種不安會讓你認為是不合適的，致使你退縮;因為如果是這樣，那麼這種不安會令你恐懼，併成為你情愛的限制，讓你無法或不情願敞開自己。當然，這也不意味著你需要去接受所有人或任何事。與自己發展親密關係，也意味著與自己跳舞，踏出令你熟悉和舒服的舞步的同時，也要勇於擺脫這些溫柔的束縛。世事無常，變幻萬千，我們要有能力踩著舞步“前進”，去接受改變。

　　如果你是從事療愈性工作的，或者是在接受治療的人，你們都能夠了解，做出改變恐怕是最困難的事情了。改變是一種挑戰，挑戰了我們的潛意識，還有我們的自我認知。面對改變，大部分人會謾罵，而不是欣然接受。人往往傾向於安穩地待在自己熟悉的自我防禦模式中，即使這個狀態是痛苦不堪的，即使我們處在一個不斷重複的局面中，幻想著“哦，我不能這樣做，如果我能多讀點書，如果我父親不是個酒鬼……”這些元素都難以置信地讓我們感到安全，有保障。這或許不全是謊言，但這絕對不是全部的真相，這不是完整的你，你涵蓋了更為豐富的元素。我們每一個人都是更為豐滿的個體。

　　去年發生了一件有趣的事情。我一直認為，隨著兩個人越來越親密，就似乎會越來越緊密地與對方融合在一起。我不覺得這個想法有多麼特別。這一點與占星學中天蠍座元素對應。這便是婚姻的定義，有趣的是性與死亡是聯絡在一起的。當改變的能量迸發而出時，的確有一箇舊的我死亡了。但我覺得這裡有一個兩難的局面。當我們越來越親密時，勢必也面臨著某種意義的消亡。或者從精神層面上講，我似乎要被對方吞沒了。很多人都是如此，尤其是天蠍座或冥王星型的男人，會有一種本能的慾望，與強勢的女性結合在一起，讓人懼怕。兩種力量互不相讓。

　　然而在我看來，完美的結合或是親密關係並不是一種自我的消亡。就在幾個月之前，我對於親密關係的認識上升到了一個新的層次。我感覺，在我與太太之間有一個美妙的空間被打開了，我感受到了從未有過的親密無間，但這並不是合二為一，不是兩個軀殼共有一個靈魂，而是感到了一種開放性和空間感，這真是讓我很意外。我對此的解釋是，親密關係是超越個性人格而上升到了真我的層面。

　　我想在座的各位都會有一個真實的精神領域，所謂的靈魂，我們最根本的自我表達。我想，在那一瞬間，我和太太觸控到了彼此的靈魂，或是某一個超越人格的層面。那一刻所謂的佔有消失了，所有對於親密關係投射出的恐懼之情消失了。我們大家雖然是不同的個體，但在某些方面又是一樣的。我在這裡跟你們分享這樣一段經歷，只是為了提醒你，當你接近如死亡般的親密關係的懸崖時，請深呼吸，向前探索，你會發現更為廣闊的空間。這裡真真切切存在著空間，在這一層面的親密關係之中，有著超越你想象的空間。這彷彿是一個悖論，個體在關係中散發出光芒，而沒有在此過程中迷失。

　　我講到了做出改變是困難的。我們知道造成困難的原因有很多，但這裡我要簡要提及的是兩極性概念，這也是與兩性關係有關的概念。當我們想到改變，想到選擇，比如我抽菸，或我不抽菸，節食或不節食，在這些備選的組合裡，往往擺著非黑即白的兩極選項。從你現在所處的一端，到你想改變至的另一端之間，有著強大的阻力。而此時，對安全及熟悉的嚮往，會超過自由與新奇。

　　這裡我們要來看一看水瓶座元素。我從事占星工作25年了，感覺自己才剛剛開始領悟到這一神奇星座的精髓。這個星座象徵著最高層次的人道主義精神，同時，它也有不人道的地方。它並非是我們所認為的人道主義精神的模型，而是它可以做到非常個性化。在水瓶座所包含的衝突中，最明顯的，就是它非常個性化的同時，又偏愛與人合作。我覺得這就像一顆鑽石，有很多的切面，每一個切面都是獨一無二的，每一個切面又都是這個鑽石的一部分。我強烈地感覺到，這就是我能夠在我的生活中運作水瓶座能量的方式。

　　那麼這些與改變又有什麼關係呢?比如，面對鑽石的各個切面，如果我們想要做出改變，無須選擇相反的那一點，也無須苦苦掙扎、抵抗，其實只需要稍作轉變，另選一面即可。這也就是說，改變並不一定會面臨巨大的壓力，需要付出巨大的代價，如果我們不是走到對立面的選項上的話。我太太就完成了許多小改變，繼續學習、培訓，改變外形等等。如果不是突然從A變到Z，變化其實很容易，我們要明白，在這兩者之間，我們還有很多個選項，不需要從一個超級漢堡愛好者突然變成全素食主義者，或許，可以考慮一箇中間選項，比如三文治。這就是一個有關於動因和改變的範例。改變，是水瓶座能量饋贈的禮物之一：多樣性思維。我們要學會用蒼蠅的複眼看這個世界，如果我們用複眼尋找可選項，就會看到無數種可能，他們不會是非黑即白的極端變化，這裡讓我們看到了更靈活、更富於彈性的改變方式，可以運用於我們的日常生活，親密關係和我們想要去改變的各個方面。

　　譯者注：蠅眼是由許多個小六角形的結構拼成的。每個小六角形都是一隻小眼睛。在一隻蠅眼裡，有3000多隻小眼，一雙蠅眼就有6000多隻小眼。這樣由許多小眼構成的眼睛，叫做複眼。蠅眼中的每隻小眼都自成體系，每隻小眼都單獨看東西，可以照出幾百個相同的像。如果人的頭部不動，眼睛能看到的範圍不會超過180度，身體背後的東西看不到。可是，蒼蠅的眼睛能看到350度。

　　明清兩代，峨眉派武術進入鼎盛時期，英才輩出，拳法更為精湛，刀槍劍戟等兵器技法也爐火純青，峨眉派在傳承中善於吸收和融合其他門派的功法，也給其他門派輸送了血液。

　　岩石迸裂驚沙走

　　明代和清代，峨嵋派武術進入鼎盛時期，英才輩出，高手林立，其拳法更為精湛。明人唐順之的《峨嵋道人拳歌》，生動而形象地描述了明代峨嵋派拳術術的高超技藝，從起勢到收勢的全過程，其神態、勁力、身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節，都記敘得細緻入微。他用“忽而豎發一頓足，岩石迸裂驚沙走”贊其硬功卓絕;用“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”頌其軟功柔韌;用“去來星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖”形容其動作敏捷;用“險中吳巧眾盡驚，拙裡藏機人莫究”概括其伸縮開合，變化自如，可謂精深之至。

　　除了拳術和氣功，峨嵋派的刀槍劍戟等十八般兵器的技法，明代時也達到了爐火純青出神入化的地步。在中國武林中，峨嵋派的劍術和槍法是最著名的。據傳，峨嵋劍是僧人在“白猿二十四法”的基礎上逐步完善的，動作嚴謹，招式兇猛，擊法明快，以巧取勝。民國時期，清音閣李真法師內功深厚，劍術尤精，有“峨嵋劍仙”之譽，其門人遍及甘陝。明代著名軍事家、武術家程衝鬥撰有《耕餘剩技》，記述了“峨嵋槍法”、“白眉棍法”等技藝。清康熙年間，曾經師從朱熊佔學習峨嵋槍法的明遺民吳殳著《手臂錄》，精確地闡述各種槍法，其中寫道“西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機穴室，峨習兩載，一旦悟徹，遂造神化，遍遊四方，莫與駕並。槍法一十八札，十二倒手，攻守兼備，破諸武藝。”可見其變幻莫測，精妙絕倫。在峨嵋槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法，大大豐富了峨嵋武術的理論。

　　一樹、五花、八葉

　　清乾隆五十四年(1789年)，峨眉山大坪寺僧創編“浪子燕青拳”；1790年，山僧模仿青龍白鶴之勢，創編“六乘拳”；嘉慶年間，龍神堂極善法師從山上黑龍江的湍急迴旋水勢得到啟發，花十年心血創編出拳剛、掌巧、腿多變的“鳥龍拳”。清末，仙峰寺神燈長老和紫芝洞清虛道長，與大江南北各派武林高手交流。爾後回峨眉山苦心編出“峨眉子午門武術”，以多在每天子、午二時練習而命名。以子午拳為代表，還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械技法。又有碧雲、靜雲二道長創“八卦拳”，光緒三年(1877年)付雲和尚創“虎爪拳”。

　　太平天國翼王石達開的“記室”(秘書)何崇政(名山人)，兵敗落難後削髮為僧，法號湛然，來往於川西、川東，以哥老會的組織形式結交八方豪傑志士反清。他曾在峨眉山居住多年，撰有《峨眉拳譜》，開篇有詩“一樹開五花，五花八葉扶。皎皎峨眉月，光輝滿江湖。”其中“一樹”指峨眉武術，“五花”指巴蜀的五個片區，“八葉”指四川武林中“僧、嶽、趙、杜、洪、化、字、會”八個門派。說明峨眉派武術博採眾長、流傳之廣和門派之眾多。

　　峨眉派中有一種獨特的器具峨眉刺，形似女人的髮簪，在特定條件下可作為刺殺武器；還有玉女拳等功法。有些武俠小說將這些神奇功法和器具加以渲染，甚至借虛構的武林高手之口，推衍出峨眉派武術為尼姑、女俠開創，使不少人對峨眉武術源流產生誤解，需要正本清源。

　　道僧共創內外兼修

　　與少林派、武當派比較，峨眉派特別強調內外兼修。其實這三大派各有精微造詣，都講究內修外煉、體用兼備，只是程度不同。少林派由僧人所創，大開大合，硬攻直上，以腿法著稱，善於先發制人，屬於外家拳；武當派系道士所創，以靜制動，以柔克剛，動靜結合，借力打力，屬於內家拳；而峨眉派則為道、僧共創，更注重內外兼修。從“峨眉十二樁功”和“天罡指穴法”可看出，它既重視內氣修煉，又講究形體結合，似快而慢，似柔而剛，剛柔相濟。

　　峨眉派在傳承中善於吸收和融合其他門派的功法，也給其他門派輸送了血液。隋代末年，雲遊到峨眉山的河南少林寺武僧雲曇，曾將少林拳法傳授給峨眉僧人。明代洪武年間，著名道士張三丰曾到峨眉山傳道，並向峨眉僧人學習火龍拳、通臂拳等，爾後創編了內家拳。武當內家拳“六路十段錦”的歌訣，笫一句便是“佑神通臂最為高”，道出了它與峨眉通臂拳的密切關係。清乾隆年間，善擒拿術的江西武術大師杜觀印，來四川傳授過“杜門拳”。光緒年間，桂林周大俠到峨眉山與武僧共創“字門拳”。

　　峨眉派武術的歷史資料零星而分散。有些明清時創編的拳術或其他套路，往往託名唐宋或更早的高人，所以更加撲朔迷離。從有限資料勾勒的梗概中，我們已經感受到峨眉派武術源遠流長，枝繁葉茂。它經過一代代武林人士潛心研究、艱苦砥礪，不斷豐富創新，逐步走向完善。