貴州百苗圖

　　我國古代帝王為了宣揚“文治武功”，加強中央王朝與地方民族的隸屬關係，常常繪有職貢圖，其中以清代為盛。清代《皇清職貢圖》序載乾隆十六年(1751年)六月初一上諭說：“我朝統一區宇，內外苗夷，輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。著沿邊各督撫，於所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽，以昭王會之盛。各該督撫於接壤處，俟公務往來，乘便圖寫。不必特派專員，可於奏事之便，傳諭知之。”在乾隆皇帝的倡導下，各民族地區的官吏都爭先請畫師繪製，出現不少民族地區風俗畫，如《百苗圖》、《番俗圖》、《黎民圖》等，並彙集中央。

　　乾隆二十二年(1757年)乾隆皇帝欽定宮廷畫師丁觀鵬、金廷彪、姚文瀚、程梁分別繪製《皇清職貢圖》。經過四年的繪製，於乾隆二十六年(1761年)終告完成。事後各地官員也將本地民族圖冊，臨摹轉抄，送給友人，因此流傳於民間。"婦人編髮為髻，近多以銀絲，扇樣冠子，綰之以長耳墜，項圈數圍，短衣以五色錦鑲邊袖。""姑之女必適舅之子為室，聘禮不能措則取償於孫。倘外氏無相當子弟，抑或舅無子，姑有女必重賄於舅，謂之外甥錢，姑女方許另配。若無錢賄於舅者，姑之女終身不敢嫁也。"這是貴陽市檔案館館藏畫冊《貴州百苗圖》對"斧頭苗"這一分支的服飾、習俗描寫。在畫冊中，諸如"宋家苗"(今布依族)的"打親"，"紅苗"的"弔古"，"西苗"的"祭白虎"等等，這些清代貴州少數民族風情，都匯粹其中。

　　江南百景圖桑樹苗怎麼獲得？

　　最佳答案江南百景圖桑樹苗可以在竹農趙叔的古董店中花費120銅錢來購買種子，竹農趙叔的店就在河邊。桑樹苗也可以直接回到現實相同地點來採摘獲得，這種方法更省體力。

　　相傳，貴州高坡一帶的苗族祖先原居住在黃河流域，神農氏是他們的老祖宗，由於歷史上戰爭的原因，苗家祖先被迫遷徙到南方大山之中，他們時時刻刻都夢想重返故鄉。距今大約六百年，苗族的首領‘香駱’對苗民十分愛撫關心，深得苗民的崇敬，‘香駱’逝世後，子孫們將他的棺木放進一天然洞穴中，以便祭掃和瞻仰，同時希望有朝一日能夠扶樞還鄉，重歸故里。從此以後，凡親人過世，就沿襲這種喪葬辦法，久而久之，形成了洞葬習俗。

　　文史專家在貴州省黔南考察時發現，黔南布依族苗族自治州的都勻、荔波、龍里、惠水、獨山、福泉等地的少數民族，至今仍保留著兩千多年前的“洞葬”、“火葬”習俗。據文史專家考察，目前在都勻基場、惠水擺金、平塘谷硐等以布依族為主的少數民族聚居地，至今仍保留著“火葬”習俗。當親人去世後，家人邀請親朋好友舉行祭祀儀式，之後將逝者抬到距村寨較遠的山坡上，舉行隆重的“火葬”儀式。

　　洞葬是一種古老的葬禮形式，各個民族洞葬的方式也不同。苗族將死者裝入棺木，抬入一個大洞穴裡，按照家族及輩分排列，頭朝南，放在峭壁上，以後整個苗寨或一個地域的亡者，都被抬入這個洞穴。在荔波縣的一些民族村寨，親人去世後，兒子將與牛搏鬥，當眾將牛殺死，作為祭祀品或用來招待客人。之後將逝者裝入棺木，抬到距村寨較遠的山洞中安放。在都勻市，專家發現一處苗葬洞穴，內藏苗族棺木達1000多具。這個洞穴海拔約1400米，其周圍生活著3000多人，均為苗族。據專家初步推斷，這個洞葬墓穴大約形成於元代。

　　從歷史上看，高坡的苗族祖先確實系從北方遷徒而來，這一說法也似乎吻合了苗族遷徒的歷史，因而也很容易為人們所認可和理解。由此可知高坡洞葬分佈廣泛，看來曾經十分盛行這種喪葬。許多洞葬遺址確實差不多已被人遺忘，有些也已自然毀壞。至今人們認為儲存完整的洞葬有兩處，一處是甲定洞葬，一處是杉坪洞葬，其實不然，果裡村的洞葬就更加完整、宏大而神奇等等。杉坪村的洞葬，實際上是遺址完整，而洞內的棺木已朽爛不能辨認，只能算是比較完整。其實還有果裡村的洞葬，上午村洞葬，克里村的洞葬，五寨村洞葬等等。還有不少連當地村民也不知道的洞葬，因為有的洞葬已經隔了好幾代人了，後來的家族已忘了自家或自己村的洞葬遺址。