赤壁盆鼓+擊鼓而歌

　　擊鼓而戰、擊鼓而歌、擊鼓而舞，這是鄂南文化藝術領域的一枝奇葩——盆鼓。雖飽經滄桑，卻歷久彌新。

　　“盆鼓”，又稱“腳盆鼓”，因其形狀如盆而得名。廣泛流行於咸寧赤壁、嘉魚、崇陽、通城一帶的鄉村。據史料記載，在遠古的商、周時代，先民們擊木、擊盆、擊鼓而歌，形成了腳盆鼓的雛形。舊時有“一丁一鼓”的習俗，即不論誰家喜添貴子，鄉親們就要贈送盆鼓以誌慶賀。

　　相傳三國赤壁之戰時，盆鼓在孫劉聯軍中還發揮過不小的作用。據《三國志》引《吳錄》載：因曹軍南下，赤壁一帶“山藪宿惡，皆化為善，義出作兵”，這些山民扎竹排，蒙盆鼓，參加周瑜破曹之大戰。 《江表傳》亦稱：這些土居人往往“五六千家相結作宗伍”。烏林烈火騰空之時，江南千百萬羨民架竹排，擊盆鼓參戰，一時“雷鼓大進，北軍大壞”。

　　赤壁大戰之後，腳盆鼓就成為赤壁人日常生活中不可或缺的一部分，並發展出“栽田鼓”、“挖地鼓”、“節慶鼓”、“坐喪鼓”等分支鼓種。

　　莊子認為，人是由宇宙大道演化而來，是道在世間的具體體現形式。人的生命與其他一切生命一樣，都是宇宙演變過程中的一剎間，人生與人亡沒有差別。因而，最為明智的人生態度是順其自然，不必為活在世上而慶幸；也不必為離開人世而苦惱。如果在思想上能夠認識到此，就是人生的大智大慧；如果在行動上能夠做到此，一生會有永遠的快樂；如果對自己、對他人都這樣認識，這樣對待，就會坦然一生，無憂無慮，並具有達到聖人境界的潛質。

　　這是莊子對道家文化的深刻領悟，明白生命，明白輪迴，明白生與亡，是脫下了塵世的一層衣裳，肉體逝去，靈魂還會輪迴，所以莊子鼓盆而歌，以此方式表示對生死的樂觀態度，也表示喪妻的悲哀，同時，也是在歌頌妻子的輪迴重生。

　　伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂曲。其中，“方”的意思為：“正在”。“方鼓琴而志在太山”出自先秦呂不韋的《伯牙破琴》。

　　原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。

　　翻譯：伯牙在彈琴，鍾子期聽他彈。伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂曲，鍾子期（彷彿就看到了高山）說：“彈得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一會兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂曲，鍾子期（彷彿就看到了江河）又說：“彈得真美啊！我又好像看到浩浩蕩蕩的江河！”鍾子期死後，伯牙悲痛萬分，拉斷了琴絃，把琴摔破，併發誓終身不再彈琴。他認為這個世上沒有值得再為之彈琴的人了。不僅僅是彈琴這樣，對人才也同樣是這個道理。雖有能人，而不能以禮相待，為什麼要求人才對你盡忠呢？就好像不善於駕駛車馬，好馬也不能發揮日行千里的才能。