車鼓戲與地方歌謠調的結合：歌仔戲起源

　　歌仔戲是唯一發源於臺灣本土的地方傳統戲曲之一，相傳歌仔戲是由福建漳州地區的“歌仔”（錦歌），結合車鼓小戲之身段與地方歌謠小調發展而成。那麼，歌仔戲的起源究竟是怎麼樣的呢？下面就讓我們一起到歌仔戲文化中看看啊吧。

　　歌仔戲是唯一發源於臺灣本土的地方傳統戲曲之一，根據《臺灣省通志》及《宜蘭縣誌》的記載，皆謂歌仔戲起於宜蘭員山結頭份。

　　《臺灣省通志·學藝志·藝術篇》：“民國初年，有員山結頭份人歌仔助者，不詳其姓，以善歌得名。暇時常以山歌，佐以大殼弦，自拉自唱，以自遣興。所唱歌詞，每節四句，每句七字，句腳押韻，而不相聯，雖與普通山歌無異，但是引吭高歌，別有韻味，是即為七字調也。後，歌仔助將山歌改編為有劇情之歌詞，傳授門下，試為演出，博得佳評，遂有人出而組織劇團，名之曰：‘歌仔戲’”。

　　此外，《宜蘭縣誌-人民志-禮俗篇》謂：“歌仔戲原系宜蘭地方一種民謠曲調，距今六十年前，有員山結頭份人名阿助者，傳者忘其姓氏，阿助幼好樂曲，每日農作之餘，輒提大殼弦，自彈自唱，深得鄰人讚賞。好事者勸其把民謠演變為戲劇，初僅一、二人穿便服分扮男女，演唱時以大殼弦、月琴、簫、笛等伴奏，並有對白，當時號稱‘歌仔戲’。”

　　不過，歌仔助的說法只是文獻史料的記載，其實一種戲曲的醞釀與形成應該是集體創作、累積的成果。根據調查，在歌仔助之前，可能還有貓仔源和陳高犁等人；而與歌仔助同時代之藝人，至少還有林莊泰、陳阿如、楊順枝、簡四勻與鱸鰻帥等人。歌仔助只是當時本地歌仔著名藝人而已。

　　歌仔戲起源迄今約有百餘年曆史，相傳歌仔戲是由福建漳州地區的“歌仔”（錦歌），結合車鼓小戲之身段與地方歌謠小調發展而成。“歌仔”原為說唱藝術，自明代以降即流傳於漳州地區，錦歌為每首四句的民間小調（以七言或五言為一句），原先僅是描述日常生活的歌謠，後來才發展成演唱地方故事的小調。“車鼓”則屬歌舞小戲，盛行於福建民間，隨著移民的播遷，歌仔音樂與車鼓小戲乃傳入臺灣。

　　當時泉州移民聚集地區如艋舺、鹿港及臺南等地，流行以泉州土腔演唱的“南管”，而蘭陽平原約有百分之九十三為漳州移民，因此漳州流傳的“歌仔”與“車鼓”，便在宜蘭融合為“本地歌仔”。本地歌仔最初可能只是坐場清唱形式，而後加上腳色扮演和車鼓的動作，形成稍具戲曲雛形的歌舞小戲。

　　本地歌仔的演出是在廟埕空地或沿街遊行表演，故稱為“落地掃”；當時所有演員均為業餘男性演員，不著戲服，且無裝扮；演出前先由一演員出場沿表演區四周走臺步，並提綱契領演唱劇情作為開場。當時演出之劇目僅有《山伯英臺》、《什細記》、《呂蒙正》及《陳三五娘》四出。“本地歌仔”為歌仔戲最原始的演出型態，後來又吸收、融合其它劇種的菁華，並且穿著戲服粉墨登場，形成所謂“歌仔戲”。

　　南通是個比較特殊的地方，追溯歷史我們發現這裡大部分都是外來人員，因而形成了當地獨特的人文氣息。南通人的祭祀文化便多少有些與周圍的城市有所不同。不過也有與傳統地方的結合，具體是什麼，就一起往下看看吧。

　　南通成陸較遲，南通的先民多為“流人”和外來的移民，故而南通的民俗風情，與周邊地區既有相似之處，更有不少獨特的地方。傳統節日從春節開始，接連不斷，差不多每月每季都有，每個節日都有不同的風俗習慣。

　　除夕：從清早起，各家各戶就著手準備豐盛的年夜飯。當家人貼門神、春聯、招財和喜箋；牆壁上糊花紙、貼年畫；堂屋內張掛祖宗“神子”，換上灑金團花大紅新對聯，神櫃上供上糕饅供果品。

　　中午祭祖，俗謂“燒經”。簡單供上魚、肉、蛋、油煎豆腐四樣菜，另加一大滿碗米飯，另備酒水和筷子，以寄託對親人的緬懷感恩之情。

　　傍晚，農村有以盛滿石灰的蒲包在地面打囤子的風俗，祈祝來年人畜平安、五穀豐登。同族長者在日落之前，去附近土地廟祭祀，香燭紙馬，恭敬如禮。

　　晚上，全家團聚，俗稱吃“團圓飯”或“年夜飯”。如有親人外出未歸，要留下一個座位或備上一份酒杯碗筷，表示此人與全家一起歡度佳節。吃過團圓飯，全家人圍坐談天，孩子們最高興的莫過於拿到長輩們用紙包著的一份壓歲錢。

　　子夜前後，舉行“接送天地”儀式。明燭高香，恭迎諸神下界，考察善惡。此時，主婦已將次日的米粉小圓子搓好，帶領孩子睡覺，只留下戶主和家中成年男子喝酒“守歲”。子夜時分，燃放鞭炮，頂禮膜拜，送諸神迴天。鞭炮聲中，迎來新春新歲，迎來希望和憧憬。

　　南通元宵節正月十五元宵節，亦稱上元節，俗稱正月半。南通舊時從正月十三開始上燈，正月十八落燈，有“十三、十四神看燈，十五、十六人看燈，十七、十八鬼看燈”之說，並有“上燈圓子落燈面”之舉。

　　期間，城隍廟中看燈的人絡繹不絕。明末清初，城中包壯行家做出的彩燈聞名遠近，稱為“包燈”。這天，鄉下尚有出嫁女請娘之俗。傍晚，農家有煨百蟲、放燒火、爆白花之舉。

　　南通女兒節每年的二月二是南通的女兒節。每逢這一天，凡有出嫁的女兒，都會回孃家，與自己的父母敘天倫之樂。歌謠說：“二月二，家家人家帶女兒，挑蒿兒，做餅兒；不接女兒，窮鬼兒；女婿不來，肉龜兒；女兒不來，爛腿兒。”

　　二月初二也是土地公公誕辰，人們忘不了大地的孕育之情，例有祀神之舉：“五土五穀之神”，實在是社日祀之以祈農，乃企盼豐收。南通的啟東、海門、通海地區二月二要吃撐腰糕。謂之吃了撐腰糕下地腰不疼。

　　南通清明節南通在清明時節祀祖先、祭掃墳墓以清明前後十天為期。舊時有墳塋的人家要把雜草除去，培上新土，做新墳塋帽子（圓柱形的土塊），在其下面壓上“上墳旗”說明先人之墳已經祭掃過了，並表達對祖先的懷念之情。海門人則用黃紙剪貼“太平”二字於墳頭，祈求先人保佑之意。

　　提起民間歌謠，誰不會說上幾首呢？古代的如“阿房阿房亡始皇”、“和珅跌倒，嘉慶吃飽”、“開城門，迎闖王，闖王來了不納糧”等，現代的如“拉大鋸，扯大鋸，姥姥門前唱大戲”、“你拍一，我拍一，一隻公雞喔喔啼。你拍二，我拍二，二隻小兔子練畫畫……”等等，都廣泛流傳。

　　歌謠是一種文化現象，是廣大民眾集體創作，為表達自己的思想願望和抒情達意，用簡練押韻的詩歌語體來口頭傳播的民間文學樣式。歌謠能充分反映出民風民情、底層呼聲。歌謠屬於“語言等口頭傳統文化”類別，是國家非物質文化遺產保護的範疇。中國歌謠的歷史很是久遠。而“天津地方歌謠”，最能夠鮮明生動地反映出天津的地域特色和文化本質。它是忠實記錄天津這座有著600多年曆史的城市“活化石”，是瞭解天津歷史、文化、政治、經濟、社會形態、民眾生活、城市發展的形象教材，是一筆非常寶貴的文化財富。天津本是一座移民城市。金代把這個地區命名“直沽寨”。元朝設“海津鎮”，明永樂皇帝賜名“天津”，並設三“衛”修築天津城。明朝在津的屯種軍士大多是江淮籍貫，後多有齊魯燕趙百姓遷入，形成天津“人雜五方”狀況。天津人口主要由鹽、漁、漕、軍、商、官、工等幾大部分構成，天津又經歷了城市發展、朝代更迭、列強入侵、鬧義和團、日侵淪陷、人民當政等不同時期，所以產生於不同歷史時期的天津地方歌謠帶有鮮明的時代特點。和平區位於天津市的中心，租界文化、市井文化、商賈文化、碼頭文化都在這裡交相薈萃。天津文化的先進性、開放性、包容性、多元性等諸多特點也能在這裡體現。所以我們有責任將天津民間歌謠的保護工作承擔起來。我們蒐集到的天津地方歌謠，有數百首之多，最早誕生於明朝，較晚則誕生於現代。它們屬於民間集體創作，在群眾口中代代流傳，很難考證出具體作者，這些歌謠曾在天津城鄉產生過很大的社會影響。天津地方歌謠大體可分為：“勞動歌”、“時政歌”、“風物歌”、“市井謠”、“諧趣歌”五大類，每大類中又可細分出若干小輯。在“勞動歌”中，最能體現天津地域特色、文化特色的是鹽歌、三條石工人歌和六號門搬運工的勞動號子。鹽民歌謠離市中心較遠，就不去說它了。位於天津老城廂附近的三條石則是天津及華北地區的工業搖籃。“三條石，青石板，一鋪鋪了二里遠。方便了李鴻章，累死了採石漢，樂壞了鐵廠的王老闆。”此謠交待了三條石地名的來歷。另有《三條石，三宗寶》、《學徒苦》、《進了鐵工廠》等歌謠，生活氣息濃郁，細節真實感人，生動地反映出三條石工人當年的艱苦勞動和生活。123 / 3 頁下一頁