辰同晨，有早晨的意思，其本意也有滿天星辰、光耀門楣的好寓意。龍：龍是古代傳說中的一種神異動物，是中國最大的神物。人們視其為百鱗之長，乃至生物世界的最高主宰。封建時代龍又用來象徵帝王用的東西，如龍顏、龍床，皇帝子孫則叫龍子、龍孫。
姓名：姓名，漢語詞語，意思是由姓和名組成。人的姓一般是自己的部族確定的，名字是人類為區分個體，給每個人特定的名稱符號，是透過語言文字資訊區別人群個體差異的標誌。由於有了姓名，人類才能正常有序地交往，因此每個人都有一個屬於自己的姓名。
姓名是在語言產生以後才出現的。各個民族對確定人的姓名都有很多習慣。這種習慣受到歷史、社會、民族等很多文化因素的制約，一個人的姓名通常都有一定的含義。
辰的多義是漫長曆史過程的堆積，中國天文學史可以做“辰”的窺豹之管。沈括《夢溪筆談》卷三，專有條目做“辰”的文章，該文至少從兩方面談及十二支中辰屬龍：一方面，二十八星宿由東方蒼龍七宿起始，七宿中角宿和亢宿又是蒼龍七宿的頭，角宿和亢宿正處於辰的方位，所以一歲日月十二會，則稱“十二辰”。辰屬龍，同蒼龍七宿起於東方的星辰方位有關；另一方面，古代稱水星為辰星。因為行星中水星離太陽最近，從地球上看去，放佛總在太陽周圍擺動，離太陽不超過一辰——距太陽一辰左右的水星，即得辰星的美名；與此同時，古人想象中，龍和水的關係是與魚和水的關係是一樣的密不可分的關係。
十二 裡辰為龍，這應該是一個重要的因素，不過，不管來歷如何，十二支中的辰屬龍這是鐵律。十二 中，唯有龍是傳說中的神物，是自然界所沒有的。可是，龍究竟從哪裡來的。下面讓古易方帶你看一下，民間關於的習俗和趣聞故事。
其一：
龍用稻草紮成得名。用一大把稻草紮成有嘴、有角、有眼睛、有鬍鬚的龍頭，用一捆稻草索紮成與龍頭頸一般粗尺多長的七節龍身，再用一把稻草紮成魚尾形的龍尾，一共九節，用稻草間隔地串連起來，每節插一根竹木杆為把。舞草把龍，主要在土家農村山寨舉行，每年農曆五月至七月，為舞草把龍時間，舞龍的意義是娛樂中包含驅瘟、防火兩種。
驅瘟。農曆五六月間，是田間稻草苗猛長期，天氣炎熱，病蟲多發，其中毀滅性的病蟲害為"稻瘟病"，在科技落後無法防治的時代，土家農民以舞草把龍來驅逐稻瘟病，久之成習，聚眾娛樂。舞草把龍驅瘟，從村寨出發到田野，在每片稻田區、每丘田坎上都要依次順路舞到，舞的動作與燈龍相同。舞龍隊伍，在吹牛角號、放三眼炮、敲鑼打鼓、燃放鞭炮聲中表演舞技，頗為壯觀。在各自村寨的所有田間舞完後，將草把龍抬到溪溝邊燒掉，謂之送龍歸海。
遷火焰。農曆的五月端午節前後或七月間稻穀即將成熟期在村寨舉行。舞龍這天，全寨各家的堂屋中間放一盆水和一篩子五穀雜糧，候舞龍隊伍來。舞龍隊伍中除了舞九節草把龍外，有一條將一丈長的竹子從中破成船形，在中間裝一盆炭火的火焰，由二人抬著。另有射水、射箭和土老司三人及隨後自由觀眾若干。
其二：
二月二龍抬頭，漢族民間傳統節日農曆二月二民諺，流行於全國多數地區；二月二在我國各地的風俗活動不同，又有花朝節、踏青節、挑萊節、春龍節、青龍節、龍抬頭日之稱。二月二又有關於龍抬頭的諸多習俗，諸如撒灰引龍、扶龍、燻蟲避蠍、剃龍頭、忌針刺龍眼等節俗，故稱龍抬頭日。
彝族的祭龍節也是二月二這天。彝族全村人到村外密林有水地方，殺豬宰牛羊舉行“祭龍”儀式，野餐。餐前，畢摩面對泉水誦經祈禱，求“天龍”多下雨，“地龍”多吐水。當年風調雨順。新中國成立後，“祭龍”活動停止，只舉行野餐和歌舞表演。其實，不光是彝族，在漢族地區，二月二這天也有“祭龍求雨”活動，在過去，人們在這天組成求雨隊，扮演龍王、觀音，伴奏喧天鑼鼓上街“求雨”。沿街居民執水酒敬龍王、觀音。祈求當年風調雨順。新中國成立後已停止。
其三：
在壯語中，祭龍叫“合處”，祭龍節是壯族隆重、盛大的傳統節日。每年農曆二月的第一個龍日，或農曆三月的第一個龍日，壯族村寨一般都以一村一寨單獨舉行的方式進行祭龍活動。節日前，村裡德高望重的老人召集各家各戶相商，籌措經費，有的村寨則按戶數人頭攤派，由各戶輪流主持，主持者稱為“龍頭”。節日當天，主持人帶領一些身強力壯的人在寨子邊的榕樹下殺豬殺雞，準備祭奠物品。傳說，辰龍變為樹就是榕樹。祭“龍樹”，多數也就是祭榕樹。沒有榕樹的村寨，還可以選黑皮樹、麻慄樹、榔樹做“龍樹”。但這些樹必須長在村邊寨頭，而且要枝葉繁茂、高大挺拔、生機勃勃。由於龍樹是神聖的象徵，因此平時不準牛馬豬狗靠近，更不準孩童攀爬玩耍。祭奠龍的祭詞各村各寨均有不同，長短不一，念唱有別，不過主旨不外乎乞求上蒼保佑，普降甘霖，使五穀豐登，六畜興旺，戶戶平安等。
其四：
每年農曆二月初八是納西族的祭龍節。以三壩納西東巴文化聖地白水臺為中心，方圓百里的納西、藏、彝、回、白、傈僳族都要到白水臺舉行一年一度的祭龍節。相傳，古時候，白地壩有一條毒龍，倒騰得整個壩都是水，什麼東西都無法在壩裡生存，人們不得不住在深山老林過著狩獵的生活。這情景被天神之子米拉日巴看到了。為了拯救人類，天神之子放出五朵白雲，白雲變成五個仙人，下凡到白地壩後，施展無窮的法力，降伏了毒龍，令它將水退出去，白地壩的水才逐漸減少，只在白水臺流淌，壩中央逐步露出了陸地。人們陸續搬到壩上定居，繁衍生息，形成了今天的谷都、波灣、吾樹灣、水甲、恩水灣等村子。
為了感謝天神之子和仙人的恩情，在二月初八龍王生日這天，白水臺龍王邀請天神之子米拉日巴和五個仙人來白水臺龍王府做客。當天神之子和仙人來到時，龍子龍孫們載歌載舞地迎接。人們為了感謝龍王賜福之恩，一戶戶前往拜祭。二月初八這一天，一個人也不能進白水臺，為的是讓龍王和天神之子米拉日巴率領的五位仙人快樂地遊玩。二月初九這一天人們才能去白水臺燒香敬神。這一習俗一直傳了下來，演變成現在的二月初八拜龍野炊的民族節日。關於二月八日朝白水活動的來由，民間有許多美麗的傳說，有的是關於米拉日巴驅鬼歌舞佈道的傳說，有的是教祖丁巴什羅的故事，有的是米拉日巴與丁巴什羅鬥法的故事，“二月八”節日活動被賦予了較濃郁的宗教色彩。
其五：
古時候的勐雅，森林茂密，濃廕庇日。每年農曆二月間，山林裡竄出很多野獸，返青的稻苗被吃個精光，人畜被咬死咬傷的不計其數，勐雅人不得不背井離鄉，四處逃荒要飯。有一年，一個聰明又勇敢的傣雅小夥子想出了一個好辦法。他叫大家編了許多竹籠、竹鏈，染上雞、豬、鵝、鴨的血，在二月屬牛日這天拿去掛在田間，插在地頭和路口。夜間，山林裡竄出來的野獸見到染血的竹籠、竹鏈，都不敢接近莊稼和村寨，漸漸地遠離了莊稼和村莊。一段時間後，原來的竹籠、竹鏈破爛了，野獸又陸續來危害人畜和莊稼。五月初五這天，小夥子再次如法炮製，並採來許多像利箭的菖蒲葉插在各家各戶的門頭上，連每個人的頭上、腰間都插滿菖蒲葉。夜間，人們熱熱鬧鬧地圍坐在寨頭的火堆旁喝酒猜拳，彈弦對歌。野獸竄入田間、地頭和路口的竹籠、竹鏈旁，遠遠看見燃燒的火堆和全身插滿“利箭”的人，就不敢再來騷擾了。後來，傣雅人年年這樣做，結果人畜興旺，五穀豐收。
辰龍所屬的魚
屬龍之人命運不錯卻有波折，年輕時若有貴人相助，多能飛黃騰達，中年運勢稍差，對錢財揮霍無度。
所屬風水魚——五福臨門：
此品種背部呈淺藍色或深藍色，鱗片外緣呈白色，臉頰部、腹部及各鰭基部呈赤色，稱為“五福錦鯉”。風水學上，魚類顏色是藍色，便是五行屬水，水能旺水，故催財力量亦很強。龍本生於水，自然逢水而旺，遇水而福，是以此錦鯉既能借水勢添福引貴，助其年輕時飛黃騰達，又可借水的催財之力，抵其中年流財之命。