這句話出自《中庸》，翻譯為“中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道兒遠離人群”。孔子說，道並沒有遠離與人，而是因為人的理解遠離了道，因此而產生的各種學說才遠離了人，所以這一些學說，是不可以稱為“道”的。
這句話出自《中庸》，翻譯為“中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道兒遠離人群”。孔子說，道並沒有遠離與人，而是因為人的理解遠離了道，因此而產生的各種學說才遠離了人，所以這一些學說，是不可以稱為“道”的。
道不遠人人無異國意思是道義相通，不會因為國家不同而產生距離。出自新羅旅唐學者崔致遠在雙磎寺真鑑禪師碑銘。崔致遠，字孤雲，號海雲，諡號文昌，朝鮮半島新羅王京人。
十二歲時，即唐懿宗鹹通九年乘船西渡入唐。初在都城長安就讀，曾遊歷洛陽。唐僖宗乾符元年進士及第，出任溧水縣尉，任期屆滿，被淮南節度使高駢聘為幕府，後授職幕府都統巡官。其二十八歲時，即唐僖宗中和四年，以“國信使”身份東歸新羅。其留唐十六年間，為人謙和恭謹，且與唐末文人詩客、幕府僚佐等交遊甚廣。
1、乎爾而與之,行道之人弗受的翻譯 ：可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；
2、“呼爾而與之，行道之人弗受”出自《魚我所欲也》，其古詩全文翻譯如下：
3、【原文】
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
4、【譯文】
魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，（我）會捨棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。