錫伯族鴛鴦琴的來歷與故事

　　鴛鴦琴是錫伯族歷史上的一種傳統樂器，雖然傳說鴛鴦琴誕生於200多年前，但是卻沒有人見過真正的鴛鴦琴，它已經失傳了。與它一起消失的還有另一種叫“卓侖”樂器。

　　那麼，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

　　“鴛鴦琴誕生於200多年前錫伯族西遷的旅途中。”18世紀中葉，清朝政府從盛京（瀋陽）等地徵調錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬共3275人，由滿族官員率領，西遷至新疆伊犁河谷進行屯墾戍邊。在長達一年零五個月的艱苦跋涉中，為了驅除旅途中的沉悶和寂寞，有人將盛水的葫蘆一劈為二，蒙上羊皮，將羊腸搓成弦，製成了既可以拉又可以彈撥的鴛鴦琴。這段故事在新疆的錫伯族民間一代代傳下來，但卻沒有人見過真正的鴛鴦琴，它失傳已久，只有在錫伯族人喝酒聊天時，才會偶爾提起它、談論它、描述它。

　　第—代鴛鴦琴是由新疆伊犁察布查爾縣堆依齊牛錄鄉堆依齊牛錄村村民克新保1975年用葫蘆製作的。第二代鴛鴦琴是2004年霍城縣伊車嘎善錫伯族鄉二中退休教師孔玉崇製作的。鴛鴦琴確屬錫伯族古老的樂器，最早是用葫蘆製作的，後來同錫伯族的另一種樂器“卓侖”—起消失在民間。

　　一位名叫王曉萍的教師小時候聽父親和舅舅談論過鴛鴦琴。後來3個人聚在一起，第一次試著在紙上畫出了傳說中的鴛鴦琴。當木匠的舅舅一共照圖做了5把琴，留給自己的孫子。如今，草圖已流失，5把琴也只剩下1把。

　　鴛鴦琴到底是什麼樣子？這個問題—直困擾著王曉萍。她用了近20年的時間走訪民間，研究有關資料，經過無數次的失敗，終於在2004年與孔玉崇一起製作成了新一代鴛鴦琴。

　　新制作的鴛鴦琴形狀十分奇特而美觀。它的一面像小提琴、一面像吉他，一面可以提拉演奏，另一面可以彈撥演奏。用鴛鴦琴演奏錫伯族貝倫舞曲和民間歌曲《葉其納》，其音樂悠揚流暢，非常好聽。

　　2006年，北京華東樂器製造廠在孔玉崇的許可下製造出了第三代鴛鴦琴，並在當年的錫伯族西遷節上正式亮相。作為獨特的錫伯族樂器，鴛鴦琴還走出了察布查爾縣，參加北京的科技博覽會和2006年新疆非物質文化遺產保護成果展。

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　　網路配圖中醫五音，是古代的宮、商、角、徵、羽5種調式音樂的特性與五臟五行的屬性關係來選擇曲目，進行調養治療。宮調式：樂曲的風格主要是悠揚沉靜、溫厚莊重，給人以濃重厚實的感覺。根據五音通五臟的理論，宮音入脾，對脾胃系統作用比較明顯，促進消化系統，滋補氣血，旺盛食慾，同時能夠安定情緒，穩定神經系統。宮音匹配土型人，即陰陽平和之人。其為人態度和順可親，忠厚朴實，端莊持重，觀察事物邏輯分明，易聽取別人的意見，樂於助人，但性情略為保守。其性情溫厚，陰陽調和，一般不容易感染疾病，音樂養生中可以多聽典雅溫厚的宮調樂。使身心更為健康。代表曲目有：《梅花三弄》、《高山》、《流水》、《陽春》等。

　　商調式：商調式的風格鏗鏘有力，高亢悲壯，肅勁嘹亮。聽商調音樂，可以增強肌體抗禦疾病的能力。商音入肺，可以加強呼吸系統的機能，對於改善衛氣不足的狀況。商調匹配金型人，又稱少陽之人。金型人意志堅定，性格開朗，獨立意識強，判斷是非能力及組織能力、自制能力頗強，有自以為是的傾向。金型人陽氣較盛，音樂養生應該以調和陰陽為主，發散陽氣，適合聽柔和的羽、角調式的音樂。代表曲目有：《慨古吟》、《長清》、《鶴鳴九皋》、《白雪》等。

　　角調式：角調式樂曲悠揚，生機勃勃，象徵春天萬木皆綠，角音入肝，對諸如脅肋疼痛、胸悶、脘腹不適等肝鬱不舒的諸種症狀作用尤佳。角調匹配木型人，為少陰之人。性格多愁善感，對人生比較悲觀，認識事物的能力強，鑽研學問，具有才華。木型人大多優柔寡斷，沉默寡言，有時讓人難以親近。由於木型人陰氣偏重，陽氣不足，建議配合用角調樂或宮調樂來調節陰陽。代表曲目：《列子御風》、《莊周夢蝶》等。

　　徵調式：徵調的風格歡快，輕鬆活潑，象火一樣升騰，具有炎上的特性。徵調入心，對心血管的功能具有促進作用，對血脈淤阻的各種心血管疾病療效顯著。徵調匹配火型人，火型人屬太陽之人，性格開朗，樂觀，反應敏捷，積極主動，志向遠大，即使失敗也不易後退。但容易急躁衝動，自制力不強，甚至控制不了自己。火型人陽氣過多，陰氣不足，應配合聽羽調式音樂，調和陰陽，避免陽氣過剩而導致的一系列疾病和情緒上的失控。代表曲目：《山居吟》、《文王操》、《樵歌》、《漁歌》等。

　　羽調式：羽調式清幽柔和，哀婉，有如水之微瀾，羽聲入腎，故可以增強腎的功能，滋補腎精，有益於陰虛火旺，腎精虧損，心火亢盛而出現的各種症狀，如耳鳴、失眠、多夢等。腎精有補髓生腦之功，故羽調式的水樂有益智健腦的作用。羽調匹配水型人，為太陰之人。性格內向，喜怒不露於表，不喜歡引人注目，心思慎密，謹慎精明，認識事物細緻深刻。學問頗好，但含而不露。水型人陰氣太重，醫家主張，應該用水樂洩其陰氣，再以火樂振奮其陽氣，從而獲得陰陽平衡。代表曲目：《烏夜啼》、《稚朝飛》等。

　　獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插榮萸少一人”。這就是膾炙人口的《九月九日憶山東兄弟》，從王維的這首詩中可以看出，在唐代，重陽節是非常受重視的，並且，在唐代，重陽節人們有登高、插茱萸的習俗。

　　其實，重陽節的起源，最早可以推到春秋戰國時代。屈原在《遠遊》中曾寫道：“集重陽人帝宮兮”。到了漢代，重陽之俗逐漸在民間流行。據說，漢高祖劉邦的愛妃威夫人被呂后慘害後，侍候戚夫人的宮女賈也被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈傳出：在皇宮中，每年九月九，都要佩茱萸、食蓮餌、飲菊花酒，以求長壽。於是，重陽之俗便從宮中傳到了民間，並逐漸盛行。

　　重陽節又名重九節，九月九，榮萸節，菊花節等。《易經》：以陽爻為九”，將“九”字視為陽之極，兩九相重為“重九”，日月並陽，兩陽並重，故名曰“重陽”。三國魏曹丕《九日與鍾繇書》雲：“歲往月來，忽復九月九，九為陽九而日月並應，俗嘉其名，以為宜長於久，故以享宴得高會。”因此重九日是古代即有的慶祝風俗。唐代把重陽正式定為節日。

　　登高

　　賞月是中秋節的重要活動，而登高則是重陽節必不可少的活動內容。重陽登高之俗，早在戰國便已有發端，到了西漢，便漸漸成為一種習俗，並且還增添了佩榮萸，飲菊花酒等習俗。

　　據梁朝吳均（續齊諧記》中說，在古時候，汝南縣有個叫桓景的人，跟隨費長房遊學多年。一旦，長房對恆景說：“九月九日你們家裡要有大的災難，應該馬上回家，讓家裡每個人都做一個絳色袋子，裡面裝上茱萸，把袋子系在胳膊上，然後登高、飲菊花酒，就可逢凶化吉。”桓景按著長房的話去做，帶領全家人登山遊玩。到了晚上回家，看見雞、狗、牛、羊全部暴死。長房聽後說：“這是由這些家畜代災了。”東漢年間，這個故事傳開，從此，每逢農曆九月初九，人們為取吉利和避災消禍、長壽不老，都競相登高，登高的風俗也就興起來了。 重陽節登高之風，到了唐代已很盛行。許多詩人為此寫了不少詩篇。唐代詩人邵大震的一首詩云：“九月九臼望遙空，秋水秋天生夕風。寒雁一向南飛遠，遊人幾度菊花叢。”反映了當時登高之風的盛行。

　　登高習俗在全國都很流行，可在平原地區，人們都無“高”可登，於是，有人就想了一個代替的辦法，九月九日做糕吃，取“糕”“高”同音，吃糕便表示登高消災了。到了現在，各地仍有重陽吃花糕的習俗。在古時，最初的花糕是用植物葉子和米麵製成。唐宋時盛行吃花糕，其製作就更加考究，相傳武則天曾令宮女採集百花和米搗碎，蒸制花糕。明代製作盒子般大的花糕，接出嫁的女兒回家過節，重陽節又得名“女兒節”。農曆九月是豐收的季節，有人也把重陽花糕稱為“豐糕”。

　　賞菊

　　菊花又名黃花，屬菊科，花色品種繁多。重陽時節，正值菊花怒放，幽香清芳，賞菊就成了一件時令習俗。我國古人曾有許多賞菊詩詞。如晉代陶淵明，唐代杜甫等都有佳句名篇流傳。至清代，重陽節前後還舉行菊花大會，傾城人去觀賞菊花。現代，各地也有以菊展為賀，用菊花擺制色彩鮮豔的各種圖案，畫家當場作畫，觀眾絡繹不絕，熱鬧非凡。

　　插茱萸 　

　　茉萸，即“越椒”、“艾子”，是一種常綠灌木，春開紫色花，秋結紫黑色實，人藥釀酒，有溼中、止痛、理氣等功效，可治便秘、吐瀉、腹痛、遺精、消化不良等症。插萊萸可治病防疾，唐朝詩人王維有“每逢佳節倍思親”、“遍插茱英少一人”之詩，可見古人已有插茱萸之俗。此外，自古先民還於重陽之日，飲茉萸甘菊之酒。