鎮遠：沉澱著的美麗

　　靜靜的舞陽河跨過千山萬仞，在中河山腳、青龍洞下來了一個溫柔的S形大拐彎，2000多年前，人類以欣喜的眼光選擇在這裡紮根。於是，房屋在河兩岸豎起，碼頭在此駐守，千百年的悠悠光陰伴隨著那彎河水的流淌，從不停息地演繹了多少人生的歡歌與悲情。

　　一直很喜歡鎮遠，因為喜歡，所以前前後後去了多次。小小的一鎮，宛若玉帶的舞陽河繞城而過，蜿蜒曲折的古城垣固臥在石屏山上，還有那斑駁的古橋，古老的街道，進入視野的景緻無不飽含著蒼翠而古樸的古鎮之風。

　　鎮遠古鎮

　　走在鎮遠的街頭,彷彿穿行在時光隧道,堅硬的青石板在傾聽古老的腳步,悠長的小巷喃喃訴說昔日的繁華,高高的院牆深鎖悠悠的古韻……這時候總有一種莫名的情緒悄然而來，美麗而憂愁。或許是那些屋宇的牆壁，曾滲入了幾代人的體溫；或許是那些斷壁殘垣，曾刻記著某個時代的故事；也或許是那些古樸的大樹，曾經歷過歲月的深秋與初春。這裡的一塊磚、一眼井、一座橋、一巷道，猶如一個個美麗的音符，從悠長的歷史深處合奏出那一回蕩的旋律。

　　作為黔東南的明珠，一腳踏著雲貴高原的高天厚土，一腳涉入長江水系的福澤之地，地理位置的重要為鎮遠帶來了幾多輝煌與榮耀。但多少年來，人們在談論古鎮時，多半要說到鳳凰、紹興、瓷器口等，而鎮遠，就像貴州很多賽江南的風景一樣被隱略了。

　　有人會說，從文化的底蘊上說，鳳凰有沈從文的《邊城》、紹興有魯迅筆下的咸亨酒店，鎮遠有什麼呢？

　　吳敬梓在《儒林外史》的一個篇目中就把鎮遠描繪為“歌舞地”，苗族婦女梳椎髻,著苗錦,赤腳演唱苗戲。說到精彩處,還生出一段鐵溪裡龍神嫁妹的故事來。小說中出現了許多鎮遠地名,有的地名至今仍完整沿用。

　　小鎮最吸引人之處在於她的平常，也正因為如此，多年以前，歐洲傳教士們帶著他們的《聖經》來此，於是上演了鎮遠這座古城文化發展的另一篇章。青龍洞就是這篇章的一個註腳，在青龍洞，古建築群錯落有致地分散在舞陽河畔的中河山麓,讓人感到納悶的是，儒釋道三教本該是“道”不同，不相為“謀”的，可如今卻偏偏地湊在了一起,呂祖殿、觀音殿、中元禪院、老君殿和聖人殿等代表著儒、釋、道三教風格的建築,融佛、儒、道三教文化內涵於一爐，由此可見鎮遠的相容與創新。

　　如今的鎮遠，在流經小城的深深淺淺的溪河中，你不但可以看到如魚兒般嬉戲的小孩，更可以看到在此消暑的一家家歡樂的人們，往往到華燈初上才意猶未盡地離去。“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”。他們生活在大自然的懷抱裡，不求精彩華麗，但唯與世無爭。

　　這便是沉澱著的美麗，這也許是秀山麗水養大的鎮遠的獨到之處吧！

　　儒家，是先秦時期一個重要的學術派別，由春秋末期孔子創立。所以儒家以孔子為宗師，崇奉孔子學說。《漢書藝文志諸子略》把儒家列為先秦至漢初九流十家之首。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，其學說逐漸成為中國文化的重要組成部分。儒家思想的主體是禮樂仁義忠恕中庸孝道。各個時期的儒家學說，為適應當時封建統治的需要而有所不同，但孝道觀念一直是儒家所推崇和提倡的。孝道觀念是中國文化的重要組成部分。數千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為;禮教;的薰陶和影響。儒家孝道現十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標誌之一。《中庸》說：事死如生、死亡如存，仁智備矣。《論語》日：慎終追遠，民德歸厚矣。從歷代所編撰的正史禮志和其他文獻記載來看，儒家歷來提倡孝道，並把送死或喪禮看成是孝道的一個十分重要的方面。儒家的孝道觀源於周代。周人受遠古祖先崇拜的影響，在宗教觀上表現為尊祖，在倫理觀上表現為孝祖，在喪葬觀上表現為厚葬。《周頌》曰：於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。……於乎皇王，繼序思不忘；假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維後，燕及皇天，克昌厥後。《大雅》有：……昭茲來許，繩其祖武，於萬斯年，受天之佑。周人這些話意即用追孝來表示子孫後代決心繼承祖業，按祖先法式辦事，這樣一來才會燕及皇天、受天之佑。周人對死人，尤其對祖先的孝比對活人更重視。孔子繼承併發揚了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時說：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（《倫語為政》）。當弟子宰我認為三年之喪太久時，孔子批評日：予之不仁也！子生三年。然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！（《論語陽貿》）。在喪葬上，孔雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對後世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓》曰：厚葬久喪以送死，孔子之立也。作為孔子繼承者的孟子和荀子，更是先秦時期儒家孝道喪葬觀的代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，積極倡導厚葬，並身體力行，為後世之楷模。《孟子公孫丑章句下》記載了他厚葬其母的故事。孟子奉母仕於齊，母卒，他即派弟子充虞請匠人趕製棺槨，並吩咐要用上等木材。充虞認為孟子用上等木材製作精美的棺槨過於奢侈，孟子告誡充虞說：古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心，不得不可以為悅；無財不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？在孟子看來，厚葬非直為觀美也，而是為了講禮盡孝，否則就是不孝。孟子以後，厚葬被冠以禮、孝的美名，左右了中國幾千年的厚葬風俗。荀子也十分強調禮、孝在喪葬中的重要性。《荀子禮倫》說：;喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其無知也，是奸人之道，而倍叛之心也。到了秦漢時期，儒家的孝道喪葬觀主要反映在成書於當時的《孝經》中，《孝經》是西漢儒家孝道思想的集中反映。《孝經紀孝行章》曰：孝子之事親也，居則致其敬，兼則致其樂，病則致其優，喪財致其哀，祭則致其嚴……上述的第四、第五方面意為：父母過世時，要以哀痛的心情隆重料理喪事；在行祭祀時，要以嚴肅的態度來追思父母，這才稱得上孝。儒家這種孝道喪葬視深入當時的民心，對當時的喪葬習俗產生了極其深遠的影響。這便是秦漢厚葬之風盛行的原因。所以，《鹽鐵論散不足》載：世人死以奢侈相高，雖無哀威之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立於世，光榮著於俗，故黎民相慕效，以致髮屋賣業。據《漢書韓信傳》記載韓信因為家貧，母親死後沒有什麼可以下葬，於是只好乃營高燥地，傍可置萬家者，以為冢。此外，據史書記載，當時烏程人吳逵，家裡人除他夫婦外全都死掉了，因為家窮，不能置辦安葬費，於是只好白天給人幹活，到晚上還燒磚伐木。……夫妻勤苦，經過一年多的努力，終於積攢了七墓十三棺的財力。可見儒家孝道喪葬觀影響之深之大。由漢迄清，各代都奉行傳統的慎終追遠、事亡如事存的儒家孝道喪葬觀，把喪葬視為人生中最重要的大事，認為孝莫重於喪。在這種儒家孝道喪葬觀念的支配下，從周迄明清，歷代都盛行厚葬。厚葬成為我國古代的主流喪葬觀。

　　苗寨外擺酒迎遠客

　　在貴州與廣西交界處的茫茫大山中，深藏著荔波大土苗寨。

　　從荔波縣城到大土苗寨的距離，雖然只有約８０公里，我們卻經歷了不少艱辛。但隨之而來的歡樂，讓我們很快忘記了旅途的疲勞。

　　來到寨門，熱情好客的苗寨人早已擺開了迎接遠客的“架勢”。放眼望去，寨門裡站滿了穿著民族盛裝的苗寨人。全身佩帶銀飾的姑娘們在寨門口擺下大長桌，桌上放著清香的美酒。客人們必須喝下三杯竹筒酒，苗寨人才歡天喜地迎接大家走進寨門。　

　　也許是路途的不便加重了當地的偏僻，無意間讓大土苗寨成為“世外桃源”。漫步村寨，每當遇到與你“狹路相逢”的人，都能看到一張燦爛的笑臉，都能聽到一句傳遞著熱情的誠摯問候，都能從投過來的一雙眼神裡讀到友善。與你“隔路相望”的，都有一個點頭示意的神態，都有一個招呼進屋的表示，都有一個久別重逢的情意。在那裡，外來的遊客找不到陌生感。

　　苗胞圍著跳苗柱奏樂

　　苗寨四周的古樹，鬱鬱蔥蔥，參天挺拔。生活在那裡的苗民，彷彿每天流連於氧吧間。苗家的房屋全是幹欄式的木樓，上面蓋著青瓦。二樓大門的兩側為走廊，作休閒納涼之用。苗寨周圍被一灣永不幹涸的溪流包繞，溪流裡，魚翔淺底，鴨浮水面，孩童嬉戲，一派其樂融融的景象。

　　觀覽了大土苗寨美麗的自然風光，吃完美味的火鍋，富有民族風情的跳苗活動拉開大幕。眾多苗家人圍在篝火旁，跳著、唱著，他們的灑脫和激情，感染著所有的遊客迫不及待地加入其中。那一刻，跳苗場變成了歡樂的海洋。

　　隨著歌舞高潮的到來，最激動人心的時刻接踵而至。那就是“甩人”。得到大土苗族姑娘或者大土苗族小夥子一甩，那是一輩子也忘不了的事。一般由６至８位穿戴整齊的苗族小夥子或苗族姑娘，像獵人搜尋獵物一樣，瞄準要甩的物件。物件鎖定後，他們會在你毫無準備之時，一哄而上，七手八腳地抓住你的四肢和頭部，面朝上，隨著“咿呀喲”聲音的起落，你的身子便一而再，再而三地飛向空中、落入他們手心，直到你喊出至少三聲“救命”，拋你的十多隻手方停止。被放下的你，這時要喝下３杯竹筒酒才能過關。

　　大土苗寨這一被喻為“無染”的民俗民風，令多少親歷者終生難忘。小編詢問了頭一天被灌得酩酊大醉、又被苗族男人們“拋”、“甩”１０次以上的韓國小姐樸惠延，她“咯咯”地笑後說“有機會還要再來。”