1、一字型佈局。這種佈局在日常生活中比較常見，從衛生間進口處起始，潔具的安放順序依次是洗漱臺、馬桶、淋浴區，當然潔具的排序是通常根據使用頻率的高低決定的，日常使用頻率高的放外面，相反頻率低的放裡面，另外為了保證衛生間的乾燥，淋浴區可安裝乾溼分離，選擇透明的玻璃隔斷，效果會更好。
2、洗漱臺靠淋浴區。對於進深比較狹窄的洗浴間來說，建議選擇考慮夾角區域進行排放，將淋浴區放夾角牆面，左右兩邊分別放洗漱櫃與馬桶，而兩線潔具的位置安排可根據實際衛生間的長寬來安排。
3、馬桶與洗漱臺對立。如果衛生間的活動範圍較窄小，致使各類潔具產品沒辦法一字排列，這時建議將馬桶與洗漱臺對立，淋浴房依舊靠裡，不過需要注意的是，在安裝前不能忽視了馬桶與洗漱臺之間的間隙，留有足夠的空隙才能更便於行走。
4、馬桶與衛生間門對立。將淋浴區設在長方形的長邊，並在對立面的長邊安設洗漱臺，而馬桶的方位可以放在長方形的短邊一面，這樣的安排，各個部分的功能明確，且各解決貼靠牆面，中間沒有阻礙，行走更加順暢。
1、一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。 舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教 的寺院、宮觀以及祠堂、會館等，大都是採取前一種形式。其平面佈局的特點是 有一條明顯的中軸線，在中軸線上佈置主要的建築物，在中軸線的兩旁佈置陪襯的建築物。這種佈局主次分明，左右對稱。 以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然後是山門，山門以內有前殿、其後為大殿，再後為後殿及藏經樓等。在中軸線的兩旁佈置陪襯的 建築，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其餘殿 樓的兩旁有廊龐、配殿等。工匠們運用了烘雲托月，綠葉託紅花等手法，襯托出主要建築的莊嚴雄偉。 這類建築，不論建築物的多少、建築群的大小，一般都採用此種佈局手法。從一 門一殿到兩進、三進以至九重宮閩，龐大帝京都是這樣的規律。 這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義 對於禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，並且逐步加以完蓋。
2、另一種佈局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜佈置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等，大都採用這種形式。 其佈局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活佈局。例如民 居甚至寺廟、官衙，凡位於山腳河邊者，總是迎江背山而建，並根據山勢地形， 層層上築。這種情況最適宜於西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。 這種佈局原則，由於適應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文 化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直採用著，並有科學的理論基礎。 中國式的園林更是靈活佈局，曲折變化的例項。山城、水鄉的城市、村鎮布 局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宣佈局，出現了許多既實用又美觀 的古城鎮規劃和建築風貌。
在我國古代建築中，基本上有兩種平面佈局的方式。
一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。 舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教 的寺院、宮觀以及祠堂、會館等，大都是採取前一種形式。其平面佈局的特點是 有一條明顯的中軸線，在中軸線上佈置主要的建築物，在中軸線的兩旁佈置陪襯的建築物。這種佈局主次分明，左右對稱。 以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然後是山門，山門以內有前殿、其後為大殿，再後為後殿及藏經樓等。在中軸線的兩旁佈置陪襯的 建築，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其餘殿 樓的兩旁有廊龐、配殿等。工匠們運用了烘雲托月，綠葉託紅花等手法，襯托出主要建築的莊嚴雄偉。 這類建築，不論建築物的多少、建築群的大小，一般都採用此種佈局手法。從一 門一殿到兩進、三進以至九重宮閩，龐大帝京都是這樣的規律。 這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義 對於禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，並且逐步加以完蓋
另一種佈局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜佈置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等，大都採用這種形式。 其佈局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活佈局。例如民 居甚至寺廟、官衙，凡位於山腳河邊者，總是迎江背山而建，並根據山勢地形， 層層上築。這種情況最適宜於西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。 這種佈局原則，由於適應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文 化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直採用著，並有科學的理論基礎。 中國式的園林更是靈活佈局，曲折變化的例項。山城、水鄉的城市、村鎮布 局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宣佈局，出現了許多既實用又美觀 的古城鎮規劃和建築風貌。