閩南文化詳解閩南人的祖先是什麼人

　　不知道大家有沒有發現，全球說閩南語的人不在少數，閩南語不是一個地區特有的方言了，遍佈全球，這到底是怎麼回事呢？難道是閩南人遍佈全球的原因嗎？閩南人的祖先又是誰呢？接下來就讓小編我帶領大家來學習閩南只是，保證你們受益匪淺。

　　首先，閩南文化屬於移民文化。閩南聚居的核心地帶，主要在晉江下游的泉州平原和九龍江下游的漳州平原。後來，隨著北方漢民的加速流動和不斷地南遷擴充套件，促進並加快了閩南地區的開發和發展。

　　為了適應顛沛流離和長途跋涉的艱難環境，中原文化在南遷傳播過程中，在經歷了較為激烈的拼撞、社會變遷和自我揚棄後，雖然在閩南地區紮根併成長起來，但其完整程度受到了挑戰，已較中原本土文化產生一定程度的差異，從而深深地打上了移民文化的烙印。

　　其次，閩南文化有較強的相容性和開放性。一方面，在漢民的不斷南遷和聚合過程中，不同源流、不同歷史階段入遷的漢民之間，漢族人與當地少數民族之間，在閩南地區顯現出了交融性。

　　另一方面，在唐宋元間，泉州港的對外交通進入了空前的繁榮時期，成為“漲潮聲中萬國商”的東方貿易大港。吸引了亞洲、非洲乃至歐洲許多國家的人民前來貿易和從事文化交流活動。他們不僅在泉州地區經商並定居下來，而且還傳播了伊斯蘭教及其文化。可見，閩南文化在多種族文化的交融發展過程中，這種多元文化的組合具有較強的包容性和對外開放性。

　　閩南話又稱河洛話，閩南語的發源地是在黃河、洛水流域，俗稱“河洛話”，這是因為最早在晉朝時有中原一帶人避戰亂南下，在無名江邊定居，並把這條江定名為“晉江”，以示不忘自己是晉朝人。

　　這樣也把河洛話帶到福建，並演變為閩北、閩中和閩南三種方言語系。但是漢人大規模遷徙到閩南則在唐朝五代時期，帶來了8世紀到10世紀中原的語言口音。在閩南人從明朝後期至清朝移民時臺灣後，把閩南話帶到臺灣。令人預想不到的是，原先說河洛話的地方早已不說河洛話了。

　　【結束語】根據歷史記載，閩南文化屬於移民文化，是中原文化與當地的文化相結合而得來的，而在後來，人們因為做生意等的原因遠離閩南，也把閩南文化帶到各地去。所以才形成的如今閩南語分佈情況。所以閩南人的祖先應該是古時候的中原人。

　　我常以為是醜女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。佛祖在世人的信仰中是非常的慈悲，你知道如來佛祖有幾個弟子嗎？本期佛教文化為你揭秘。

　　苦行第一——摩訶迦葉

　　他專修頭陀行，為第一次佛典結集的主持人。由於完成這次佛典結集任務，大迦葉遂名聞天下。其全名為“摩訶迦葉婆”，生於中印度王舍城附近摩訶婆羅村，父為有名的大富翁，夫妻結婚多年，苦無兒女，於是向畢缽羅樹求子，遂生摩訶迦葉，乳名畢缽羅耶那。此子出生後，即具備三十二相，且一舉一動都異於常人。八歲受婆羅門戒，已精通其中奧妙。

　　多聞第一－－阿難陀

　　阿難陀，又名難陀尊者，生於迦毗羅衛城，是提婆達多之弟，甘露飯王之子，與釋迦佛是堂兄弟。他幼年師事十力迦葉，於釋尊55歲時，始入佛門，侍從釋尊前後達25年之久。當釋尊入滅之際，與阿黨的年代，樓陀同侍於釋尊的枕邊，專心守護。他博聞強記，聞一知十，故稱為多聞第一。在經典結集中，大部分的經文都是憑他的記憶而口傳的。其天性慈悲溫和，容貌俊俏，頗得婦女的愛慕，屢蒙女難之禍。他於佛滅後20年，見大迦葉在雞足山示寂，始覺自己的死期將近，乃在恆河邊召集五百比丘，作最後的垂訓，於120歲時而從容滅度。其遺骨葬於王舍城的竹林精舍之側。

　　智慧第一－－舍利弗

　　舍利弗，原名優婆底沙，全名為舍利弗多羅。關於舍利弗名字的由來，在《大智度論》裡說：“摩陀羅王有一女，其眼酷似舍利鳥（一種水禽）之眼，故名為舍利，下嫁帝沙，生有一子，取名為舍利弗。”因“弗多羅”三字譯作子，故又稱他為舍利子。幼時因受其博學多才的父親及賢明之母的教養，所以精通百科技藝。

　　解空第一－－須菩提

　　須菩提釋作善吉、空生、善業，出生於舍衛城，是給孤獨長者之弟、須摩那長者之子。關於他譯名的由來，在《淨名疏》內記載如下：此人出生之時，以其家室皆空，故名“空生”；此時家人十分慌恐，請相師前來卜封，認為此子出生時的奇瑞是為吉相，乃稱善吉；此人本性慈善，不好諍論。他出家修道，起慈悲心，入無諍三昧，能常行善業，故名“善業”。他後來立志歸入佛門，常好入空定，為十大弟子之一，被稱為解空第一而馳名。般若的教理以尊者為祖。

　　說法第一－－富樓那

　　富樓那譯作滿意子，或滿願子，出生於迦毗羅衛城郊的羅那拔多村，是迦毗羅城長者之子，阿若憍陳如之甥。其父為淨飯大王之國師，馳名一世。富樓那在少年時，他每日除努力的工作外，尚能誠意的奉侍佛陀，不惜傾其財富，建立精舍，發願歸入佛門，並非常好學。因其擅於辯論，說法巧妙，被稱為說法第一而聞名。後來他在輸盧那國收有五百弟子，並建有五百座伽藍，致力於宣傳佛法。

　　神通第一－－大目犍連

　　世間多稱他目連尊者，譯作大讚誦，或大胡豆。在《祖庭事苑》裡說他“梵名大目犍連，姓采菽，傳說上古有仙，居山寂處，常采綠豆而食，因以此為姓，目連之母即司此族。”目連本名為俱律陀，出生在王舍城北方的俱律陀村，父為王家之師，母名采菽。少年時與舍利弗為密友，自幼即決心離俗修道，他倆各徵得其雙親之許可，相率赴王舍城，對釋尊說明其來意，釋尊即收他倆為弟子。

　　目犍連以神通第一而聞名。因他得知其生母深墮地獄，受盡苦患，遂往見釋尊，請求救母之法，然後得以將生母救出地獄，因此大孝子目連的芳名，傳至今日仍家喻戶曉。當時的裸形外道，與釋迦有宿怨，因知目犍連救母聞名天下而懷恨在心，遂乘目連於伊屍嗜利山中坐禪入定之機，將其刺殺，此實為僧團的一大損失。

　　論義第一－－摩訶迦旃延

　　摩訶迦旃延為梵語，譯作文飾，又稱好肩，其本名為那羅陀，其父為吠陀學的論師，他繼承其父的血統，成為一位賢明長者，成為釋迦教團的一員後，更表現出他卓越的才能，被稱為論義第一，極受眾人尊重。先前釋迦誕生後，淨飯王召請頻陀山的阿私陀仙人入宮，為新生太子佔封，此仙人即是迦旃延的舅父。迦旃延早已寄居其舅家中，學習四禪五通的道術，後來赴鹿野苑皈依佛陀。得道後專門弘法於鄉里，被譽為巴利文典籍之祖。

　　天眼第一－－阿那律

　　阿那律一名阿尼盧陀，是白飯王的兒子，釋尊的表弟。他天資聰敏，少年時即知其必將成為大器，於迦毗羅衛城傾聽釋尊的教化後，即發心出家修道，迫切要求釋尊準其加入僧團。有一天，他在佛座前昏昏入睡，受到佛的呵責，遂立誓終生穿糞掃衣，晝夜不眠，以致雙目失明，他的這種不屈不撓的精神，受到大家的稱讚，被推為天眼第一，成為佛滅後的首領之一員。當釋尊入滅之際，他侍於床前看護，並參加第一佛典結集大業，其功亦巨大。

　　持戒第一－－優婆離

　　優婆離為梵語，譯作近取或近執。他出身於首陀羅（當時印度被視為最低賤的民族），初為王舍城的理髮師，但他的本性頗為忠實，而且工作熱心，得宮廷諸官及王家的信任。後來和釋迦族的公子們一道發心皈依，釋尊為他首先傳授戒法，後來，由於他精通戒律，為僧團解決了種種問題，被視為僧團的上首，譽為持戒第一。釋尊入滅後，結集佛典，他擔當最難的律藏方面的工作，以其多年來所學的知識和卓越才能，不息不休，完成此一艱鉅的任務。

　　密行第一－－羅憍羅

　　羅憍羅是釋尊的嫡子，母為子輸陀羅。傳說他在母胎內前後達六年之久，乃命名為羅憍羅，羅憍羅譯為覆障。一說羅憍羅誕生之日，適逢日蝕，因而得名。釋尊成道後三年，乃令舍利弗和目連促其出家，拜舍利弗為師，加入僧團，由於他中途怠慢，受到佛陀的呵責，遂立誓嚴守戒律，勵行道業，因而得到密行第一的稱譽，不辱父望。

　　三生石，三生路，前世，今生，來世，昔日伊人已去，獨留，我望穿秋水，置身守，輪迴。在投胎轉世中分為六道，也許你對六道很熟悉，有動物道、人道～但是你知道六道是從哪一道來的呢？本期佛教文化為你揭秘。

　　六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪迴，徹底斷除苦報。所以在佛教裡被稱為外道。

　　六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪迴至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。

　　六道者：一、天道；二、阿修羅道；三、人道；四、動物道；五、餓鬼道；六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

　　六道是佛根據果報所具福報大小劃分的。人道和天道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染汙，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、動物、餓鬼道中；而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。動物、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。

　　六道的真實情形甚深不可言說，佛透過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。

　　具體去往何處是由所造諸業決定的。動物的業因主要為痴、邪淫（於男女和合之“樂受”有貪著是為邪淫）、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔痴以及其他三惡道的業因就是人的業因。天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍鬥）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不痴、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清淨、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。

　　業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪迴。或是當下業報身福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。

　　佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”