決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。（作者：歌德）
信仰是偉大的情感，一種創造力量。（作者：高爾基）
再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。（作者：汪國真）
失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。（作者：塞尼加）
相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。（作者：汪國真）
悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。
決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。（作者：歌德）
信仰是偉大的情感，一種創造力量。（作者：高爾基）
再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。（作者：汪國真）
失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。（作者：塞尼加）
相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。（作者：汪國真）
悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。
古老的民族一般都會有較為神秘、獨特的信仰與崇拜觀念，錫伯族也不例外，錫伯族的宗教信仰較為複雜，在群眾中曾流行過原始崇拜、薩滿教、喇嘛教。
宗教信仰
錫伯族在長期從事狩獵和農耕生產過程中，產生了許多原始崇拜，併成為精神生活的一部分，原始崇拜主要包括：自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，如獵神崇拜、漁神崇拜、土地神崇拜、灶神崇拜、喜利媽媽崇拜等。
藏傳佛教喇嘛教在元代傳入錫伯族地區，當時在蒙古統治下的錫伯族群眾開始信仰喇嘛教，錫伯族西遷後仍然信仰喇嘛教，至今在東北和伊犁河谷還分別保留著“錫伯家廟”太平寺和靖遠寺。
在錫伯族信仰原始崇拜的同時，還信仰薩滿教。薩滿教把宇宙分為上、中、下三界，上界天堂是神靈居住的地方，中界地面是人類居住的地方，下界陰間是魔鬼和人死後靈魂居住的地方。薩滿教認為神、鬼主宰世間萬物和人類禍福，為了祈求神靈保護和不受魔鬼欺壓，薩滿是神的弟子，薩滿跳神驅魔，保佑人類平安。
錫伯族薩滿教沒有統一的教義、寺廟、宗教組織，也沒有定期的禮拜儀式和節日，只有跳神時唱的薩滿歌、跳的薩滿舞和薩滿畫。傳說伊散珠女神是錫伯薩滿的始祖，薩滿弟子必須經過攀登18級刀梯（寓意透過神界的18道關口）才能成為正式薩滿。錫伯族薩滿的職責，最初其範圍很廣，凡民間的疾病、婚喪喜事、出獵祭祀等都由薩滿管理，隨著社會發展，薩滿專司驅鬼治病，保護人們平安。
“鮮卑獸”崇拜
錫伯人有不吃狗肉且喜歡養狗的習慣，源於對“鮮卑獸”的崇拜。傳說“鮮卑獸”是一種似獅非獅、似狗非狗的動物， 男人把它的頭像刻在皮帶鉤上，上山打獵時特意繫上它，小孩的帽子、鞋子也都繡成“鮮卑獸”頭部形狀，有的人家把它的畫像掛在供桌前面，逢年過節，焚香叩頭，甚至在錫伯族的家譜中也有它的影象。
對“鮮卑獸”的來歷，錫伯族有一個流傳至今的民間傳說：居住在大興安嶺的錫伯族先民——鮮卑部落以狩獵為生，由於氣候寒冷，食物來源匱乏，生存艱難，部落頭人決定攜眾南遷。他們在莽莽的原始森林裡迷了路，走了許多天也沒有走出森林，就在他們彈盡糧絕、一愁莫展的時候，有一隻似獅非獅、似狗非狗的動物出現在了他們面前，他們跟著這隻怪獸平安的走出了森林。從此，錫伯人就把這隻似獅非獅、似狗非狗的怪獸當作神獸供奉起來。
祈年樹和樹木崇拜
在察布查爾縣以西的愛新舍裡鎮依拉齊牛錄北2千米處，有一顆碩大無比的榆樹，錫伯族人叫它“文車熱哈林”，漢語意思是“祈年樹”。
祈年樹，樹幹圍約9米，樹高約15米，樹冠覆蓋面積一畝左右，樹幹上火燒的痕跡，證明它經受了劫難。它獨立於田野之中，蒼勁挺拔，枝繁葉茂，鬱鬱蔥蔥。若攀登樹杈上，頓覺風聲颯颯，遍體清涼，令人心曠神怡。
二百多年前，錫伯族從東北遷來時，這棵樹僅有碗口粗細。錫伯族古諺：“獨樹不能砍”，以為神靈庇佑，群眾特意加以保護，禁止小孩上樹伐枝。每年端午節，牛錄佐領邀集薩克達（德高望重的老人）和附近農民來樹下聯歡會，一為紀念愛國詩人屈原，二為祈望豐收。
祈年樹，是錫伯族的樹木崇拜，實際上是一種自然崇拜的遺俗。錫伯族一直保留著這種崇拜樹木的習俗，他們認為古樹是有靈的，或是一種風水樹，嚴禁濫砍亂伐。誰要是砍伐了風水樹，就會遭到大自然的懲罰。獨樹更靈驗。如果獨樹被歡伐了，就會遭受災難。
有時，愛也是種傷害，殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己。（作者：郭敬明）
念念不忘，必有迴響。（作者：王家衛）
因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容。（作者：張愛玲）
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