占星術，亦稱星象學，是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。
它是原始占卜術士觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物。占星術士認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星術體系和理論。占星術士之間對占星術的使用範圍的意見也不一致，有些占星術士認為占星術可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的占星術士認為占星術的解釋只是趨向性的，它並不能做預言占星術，它並不能做預言。
中國在遠古時代就注意觀察天象，透過對日月星辰執行的觀測，形成了古天文學，用於制定曆法、指導農業生產。《史記·天官書》記載：“昔之傳天數者，高辛之前，重、黎；於唐、虞、羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、萇弘；於宋，子韋；鄭則裨灶；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。”
但由於時代的侷限，科學水平低下，人們對一些罕見的天象如日食、月食、彗星等作不出科學的解釋，因而認為各種天象是天帝意志的表現。《漢書·藝文志》說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。《易》曰：‘觀乎天文，以察時變。’”這就把觀察天象看作是一種占星術了。占星術在尊天神學和讖緯迷信十分盛行的西漢末年和東漢初年特別流行。在西漢末年和東漢初年出現的大量讖緯圖書中，就有不少是記載星象占驗的。如西漢成帝河平元年（公元前 28年）三月，太陽有黑子，即“日出黃，有黑氣大如錢，居日中央”。京房《易傳》以為“祭天不順茲謂逆，厥異日赤，其中黑。”什麼是日食呢？京房《易傳》說：“下侵上則日食。提出“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒就是一個星象占驗家。他在《災異對》說：“人君妒賢嫉能，臣下謀上，則日食。”劉安的《淮南子》也說：“君失其行，日薄食無光。”什麼是月食呢？董仲舒《災異對》說：“臣行刑罰，執法不得其中，怨氣盛，並及良善，是月食。”漢武帝把太一作為至尊的天帝神，認為天極星（北極星）是太一神居住的地方，它旁邊的三星是“三公”（太尉、司徒、司空），後勾四星包括“正妃”和“三宮”，而周圍的十二顆星是守衛宮廷的“藩臣”。據說，如果這個星區出現怪變星象（如流星，彗星），朝廷就會發生變亂。為了讓漢室長治久治，漢武帝及其他皇帝均舉行隆重的郊禮，親自祭拜太一神。對於彗星的出現，人們是驚恐萬分的。據漢代讖緯書《春秋運鬥樞》說：彗星如出在東方，則“將軍謀王”；出在南方，則“天下兵起”；出在西方，則“羌胡叛中國”；出在北方，則“夷狄”內侵。據《春秋》載，魯文公十四年（公元前 613年）秋七月，“有星孛入於北斗”，對這次彗星的出現，董仲舒解釋說：“孛者，惡之所生也。謂之孛者，言孛之有所妨蔽，闇亂不明之貌也。北斗，大國象。後齊、宋、魯、莒、晉皆殺君”。劉向則是這樣解釋的：“君臣亂於朝，政令虧於外，則上濁三光之精，五星贏縮，變色逆行，甚則為孛。北斗，人君象，孛星，亂臣矣，篡殺之表也。《星傳》曰：‘魁者，貴人之牢。’又曰：‘孛星見北斗中，大臣諸侯有受誅者……夫彗星較然在北斗中，天之視人顯矣，史之有佔明矣，時君終不改寤，是後，宋、魯、莒、晉、鄭、陳六國鹹殺其君，齊再弒焉”。當時占星家把彗星的出現看作是上天對國君的警告，若國君不懸崖勒馬，痛改前非，就會國破身亡。
迷信就是對人或事物的盲目信仰和崇拜。狹義的迷信即封建迷信。廣義上的迷信，就是無理由、無根據，但是堅定不移地相信某種東西。而占星術是用天體的相對位置和相對運動來解釋或預言人的命運和行為的系統。
天體(Astronomicalobject)，又稱星體，指太空中的物體，更廣泛的解釋就是宇宙中的所有個體。天體的集聚，從而形成了各種天文狀態的研究物件。天體，是對宇宙空間物質的真實存在而言的，也是各種星體和星際物質的通稱。