關於尊嚴與尊敬的句子

　　人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。（作者：黑格爾）

　　對別人的意見要表示尊重，千萬別說：你錯了。（作者：卡耐基）

　　無論是別人在跟前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情：最要緊的是自尊。（作者：畢達哥拉斯）

　　自尊自愛，作為一種力求完善的動力，是一切偉大事業的淵源。（作者：屠格涅夫）

　　穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　穀神，一說為“道”，一說為女性生殖之神。“牝”指的是一切動物的母性生殖器官，“玄牝”則是巨大深遠的而不可見、卻又神秘而可以生產萬物的生殖器的象徵。玄牝、道之所以值得推崇，就在於她。老子直接用“母”與“子”來比喻道與萬物的關係：無名，萬物之始；有名，萬物之母。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身其殆。

　　“老子是自覺意識到男性智慧的弱點和重新發現女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學家，形成了具有鮮明個性的主陰哲學”。老子思想的重要特色之一就是貴柔守雌，他從“弱者道之用”出發，強調“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，舉起了“柔弱勝剛強”的旗幟。“老子說的‘柔弱’，不是一般人理解的‘軟弱’，而是‘柔韌’，生命的底蘊深厚，堅毅不拔，對外力的作用有較大的彈性，適應環境的能力特強”，正是這種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源。

　　道教思想從陰陽和合的理論出發，以尊陽而崇陰為基點，形成了“重陰陽，等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具人文色彩的亮光。道教將老子奉為教主，《道德經》為每個道士必須諷誦的經典。道教所具有的陰柔色調，以一種特殊的文化樣式豐富了中國人的精神生活和傳統文化的內容。在道教的理論中，女人決非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個具有獨立地位、享有獨立人格、神格，獨立意志、願望的重要角色。張道陵在《五斗米經》中將主水屬陰的北斗星奉為眾星之母，與《老子》中尚水貴柔、尊母重牝的思想完全一致。

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　　廣州日前在天橋下安裝水泥錐驅趕流浪者

　　6月，深圳羅湖出臺市容環境量化考核指標。指標規定街頭若出現乞討流浪人員，將扣除城管考核分數。

　　“街頭出現乞丐將給城管扣分”，表面上，這道題是出給城管的；實際上，這是出給乞丐的。生活在深圳羅湖區的乞丐，從此之後失去了在這一片區行乞的權利。如果要行乞，則必須離開深圳羅湖區。一個繞不開的話題是，當“城市的面子”遇到“乞丐的尊嚴”，權力應當如何取捨？

　　乞 討，是乞丐僅剩的尊嚴。不可否認的現實是，當下的乞討行為呈現出職業化的趨勢。乞討者之中，有的可能並不貧窮，有的也可能來自有組織的團伙，但作為一種社 會現象，正常的乞討仍然大量存在。而且，在我們身邊，也確實存在一些靠乞討生存的窮人。他們只能依靠乞討來維持生計。雖然我國沒有任何一部法律規定乞丐有 “乞討權”，但是，依照“法無明令禁止之事不為罪過”原則，乞討仍然是一種自由，任何權力也不應該干涉。然而，就是這僅剩的尊嚴，權力也要將之剝奪。

　　城市要面子，這無可厚非。城市環境，被譽為城市的軟實力。在城市的視窗街道，誰都想這裡站滿了油光滿面、衣著光鮮的體面人，可是，基尼係數都高到統計局不敢 公佈了，城市的視窗街道就算再亮麗，也似乎是一種諷刺。城市的面子故然重要，但重要不過人的生存權。城市需要管，但在管理城市的同時如何能讓販夫走卒、乞 丐和流浪人員更有尊嚴，顯然是一個管理難題。

　　近段時間，美國小夥陸傑森“陪行乞老人吃薯條”的照片在網路上引起過熱議。這個時候，我們才看到，乞丐的尊嚴可以被抬到如此之高。而陸傑森的回答“希望老人 不是騙子，但如果真是，也肯定是可憐的人，能幫就幫”則溫暖了整個社會。相比之下，我們這個社會對待乞丐的態度，確實冷漠和無情了許多。對於權力而言，則 更應該給乞丐一些起碼的尊重。

　　在貧窮無法消除的前提下，再文明的社會也應該允許乞丐存在。畢淑敏說，“乞丐是一個現象，它把貧窮和孱弱表面化了，癱軟地體現了出來。它把人的無助赤裸裸地 表達著，讓他人在同情之後，起了幫助的慾望和收穫施予的喜悅。”沒有人願意作乞丐，我們也應該賦予乞丐這一群體本應有的尊嚴。

　　淨化城市街面，說簡單也簡單，說複雜也複雜——可以簡單到讓城管一驅了之，也可以複雜到“行乞算不算一種權利”、“如何讓他們解決溫飽、實現富裕”這類高雅 問題。但就實際意義而言，僅僅讓城市街面“看上去很美”，確實有些荒唐。難道將乞丐驅逐出城市，讓當地政府把他們接回老家，這個社會就美好了嗎？顯然，比 “禁止在城市中乞討”更重要的問題是權力如何實現更加溫馨的社會救助。