湘西趕屍 １：湘西趕屍親歷遊記
1950年，我國的湖南西部還剛剛解放，社會上魚龍混雜，兩位身穿便衣的解放軍戰士被部隊派遣到當地的警察分駐所去協助工作。就在這一次執行任務中，他們遇到了一件奇怪的事情。
天色漸晚，兩位解放軍戰士加快腳步。幾個神秘行人迎面走來。看著這幾個人詭異的從身前走過。他們奇異的裝束和舉動引起了解放軍戰士的警惕。解放初期的湘西地區極其複雜，各種勢力都在進行自己的陰謀活動。這些人行蹤詭秘，舉止可疑，他們有什麼不可告人的勾當嗎？
解放軍戰士悄悄跟蹤在神秘行人的後面。一切顯得那麼詭異恐怖，兩個解放軍戰士手心裡滲出了汗珠。兩位解放軍戰士尾隨著神秘行人來到一家旅店。
兩位解放軍戰士雖然懷疑這夥神秘行人來路不善，但狀況不明，兩人也不敢貿然採取行動。互相商量之後，兩位解放軍戰士決定暫不打草驚蛇，先回警察分駐所報道，再殺個回馬槍。
兩位解放軍戰士悄悄潛回旅店。旅店裡靜悄悄的，店老闆正在櫃檯前打瞌睡。
在兩位解放軍戰士的盤問下，沒費多大工夫，店老闆就一五一十的交待了他所知道的情況。原來這夥神秘的行人竟然是趕屍的！走在前面的就是趕屍匠。而後面的就是屍體！
透過對店老闆的詢問，兩位解放軍戰士得知自己遇到的是一夥趕屍的隊伍。那麼世界上真的有趕屍這一回事嗎？我們的記者在當地採訪到了一位老人，她說自己親眼見到過趕屍。
店老闆的話讓兩位解放軍戰士將信將疑起來。湖南西部剛剛解放，各種黑暗勢力都在渾水摸魚，進行犯罪活動。這些人行動如此詭異，難道他們真是趕屍的？這麼神秘恐怖的職業，不正好給犯罪活動提供了天衣無縫的掩護嗎？兩位解放軍戰士決定追查到底！
兩位解放軍戰士開始密切監視神秘行人下榻的客房。整個晚上什麼都沒有發生，一切安靜得可怕。
解放軍戰士突然驚醒，天已經大亮，店老闆告訴他們：那夥神秘行人大清早就走了！兩位解放軍戰士問清方向，出門往西，一路急趕。訓練有素的解放軍戰士一路急行軍，終於追上了逃逸的神秘行人。
跟蹤了一天，兩位解放軍戰士又飢又渴，疲憊不堪。讓他們驚奇不已的是，前面的神秘行人竟然也是一天未吃未喝。又累又餓的解放軍戰士飽餐一頓後，要了一間房，就在神秘行人的對面。
半夜時分，店老闆突然來訪，讓已經有點疑神疑鬼的解放軍戰士嚇了一跳。
一場虛驚後，解放軍戰士讓進店老闆，店老闆很熱情，兩位戰士漫不經心的詢問起對面的神秘房客來。
店老闆立刻神秘的靠近兩位解放軍戰士，興致勃勃地說了起來。從店老闆口中得知，原來他也認定這是一起趕屍隊伍。
在湘西民間，自古就有趕屍這一行業，但這一行業又是何時何人所創呢？據說這跟“奇門遁甲”有密切關係。奇門遁甲是道教中的玄學，分法術和占卜兩種，起源於九宮演算法。
湖南吉首大學 《苗族通史》副總主編吳曙光：奇門遁甲這個問題，我們應該這麼看，因為巫術這個東西起源很早，也有可能說奇門遁甲，受巫術的影響很大，從“巫”到道德的“道”。我們的道教，巫和道教是很接近的，有時候我們看到巫裡面有很多道的故事，一些說法，有人就認為巫學道的一些東西，這種說法是反過來了，事實上是道學了巫的很多東西，假如一定要把兩個區分的話，應該是這樣的，因為巫和道本身都產生在南方都是以楚國這個地盤為核心的，《莊子》裡面有很多東西的話就記載了當時它的文化，包括巫文化，它就記載進去了。那麼巫文化它一直傳承下來，它自然而然的就把遠古的《莊子》所知道的東西也繼承下來了。所以現在我們讀了，莊子的書以後
瞭解了莊子的一些故事以後，再去看巫的時候，發現有很多相重點，這種相重點，我們認為文化是誰繼承誰的話，應該是道繼承巫，不是巫繼承道，因為巫在發展過程中沒有漢化。我以苗族為例，其它的我不說，其它的還有很多巫術。
客房內，口若懸河的店老闆還在滔滔不絕。據說從事趕屍匠這一行業，必須具備兩個條件：一是膽子大，二是身體好。
湖南湘西自治州鳳凰縣宣傳部張順心：對趕屍人它有三個條件，不是所有人都能從事趕屍這個職業，那麼第一，這個能夠從事趕屍的人，他要求膽子要特別大，所以檢驗膽子大和小，有什麼辦法呢？比如說一個人死了以後就埋在那個山上，這個墳堆上面就放了一個物品，師父就讓徒弟晚上的時候，深更半夜凌晨的時候，就讓徒弟去墳上面將這個物品拿回來，這個我們都知道，一般人膽子小的肯定不敢去，這是第一個條件，膽子要大，這是其中一條。第二個，做趕屍的人身體要好，因為趕屍的人要求一個晚上。至少要步行五十公里以上，一個人要揹著一個東西，一個晚上走五十多公里的話，這是個標準，那麼不是一般的人能承受的，他不像一個人步行，他要揹著一個物品。第三個條件就是趕屍人他長的形象，比較醜陋，也就是說很英俊的人不行。專要找一些形象比較醜陋，讓人看著很恐怖的，所以這是趕屍這個職業，從業人的三個要求。
趕屍匠沒有後代，沒有兄弟姐妹，我認識一個趕屍匠，他整個家族就他一個人，他認了這條沒有後代的路以後做這種事就很靈很順，所以很多人不願意走這條路，不然人人都可以做趕屍匠。店老闆的恐怖渲染讓兩位解放軍戰士心有餘悸，他們不敢靠得太近，遠遠的跟在神秘行人的後面。
又是一天跟蹤，依然沒有發生什麼事情。旅店老闆給神秘行人送去飯菜，茶水，並送去一隻尿桶，據說趕屍匠夜裡要守死人，不上廁所。
然而，死屍真地會被活人趕著走嗎？這一關鍵問題讓兩位解放軍戰士依然懷疑這夥神秘行人來者不善。他們也許就是犯罪團伙的非法活動，借這種令人毛骨悚然的隊伍，讓遇到的人爭相避讓，掩飾他們的非法行為。
兩位解放軍戰士決定，無論如何，今天晚上一定要採取行動！周旋數分鐘之久後，裡面終於開了門。兩位解放軍戰士跨了進去。
確實是屍體！解放軍戰士開始盤問那個走在前面的敲鑼人，那個人交待了自己的姓名以及死者的姓名。一切似乎並無可疑之處？解放軍戰士又仔細搜查了一遍屋子，依然未發現異常情況。
解放軍戰士回到客房後，開始琢磨了起來：死人真的會走路？而且還能走這麼遠？這一切到底做何解釋呢？
突然，解放軍戰士腦中靈光一現，他想起了查房時看到的一個細節：幾雙剛剛用過的筷子，難道死人還會吃飯嗎？兩位解放軍戰士立即匆匆趕到神秘行人的窗下，暗中進行觀察。
夜靜更深，鼾聲四起。趕屍匠住的那個房間裡，倒也不見聲響，甚至連酣睡的聲音也沒有。天大亮了，兩位解放軍戰士快步緊跟上去。昨天晚上的搜查讓他們膽子壯了不少。
解放軍戰士看清了前面敲鑼人的臉，又一個細節讓他更加警惕起來！這是一張年青人的臉。而昨晚分明是一個四十多歲的人！
兩位解放軍戰士掏出手槍，押著神秘行人，向警察分駐所走去。趕屍的秘密到底是什麼呢？
人死了以後，屍體是不可能行走的，它沒有生命了，這個巫術再厲害，他可能用了一些特殊的苗藥，保鮮，讓它不腐爛，這個我認為完全可能，這個可以現代醫學也證明了，這個防腐處理，苗藥能夠進行防腐處理，但是真正的殭屍能夠讓它透過趕屍匠施了法術巫術以後，它站起來能夠行走，這個是不可能的。
解放軍戰士把神秘行人押到警察分駐所，開始審問
兩位解放軍戰士終於揭開了他們看到的“趕屍”的秘密。原來所謂的趕屍，其實只是一個障眼法。那個走在前面提馬燈的，就是趕屍匠。後面他的徒弟則把分解的屍體背在自己身上，整個兒一起套在衣服裡。因為路途遙遠，趕屍匠和徒弟互相輪換著背。
原來，所謂神秘莫測的趕屍，僅僅是客死異鄉的中國人要葉落歸根，其家人僱趕屍匠將其遺骸運回家鄉。而湘西苗族的巫術傳統給它憑空添上了神秘莫測的詭異色彩。
湘西趕屍 ２：關於趕屍的解釋
咒符說
這種傾向於神秘主義的說法認為，趕屍這種法術屬茅山術祝由科，在某些書籍和傳說中甚至列出了詳細的做法。例如有些資料中提到，法師要用辰砂（硃砂的一種，其中以湘西辰州即現在的沅陵出產的質量最好，所以叫辰砂）放在死者的腦門、背心、心窩、手心、腳心七處以鎮七魄，填入耳鼻口以封三魂，再用神符壓住並用五色布條綁緊，並且用神符護住屍體頸部，配上咒語，屍體就會站起來隨法師離開，一路穿州過省夜行曉宿，直奔家鄉而去。
據說解放前辰州還有賣符咒的店，這種符咒也被統稱為辰州符。當然，現在再也找不到了。
抬屍說
在臺灣《怪力亂神》電子報上，提供了一種比較符合電影表現的解釋。
這種解釋是說，運屍人將屍體垂直地固定於兩根竹竿上，像抬轎般運送屍體。具體的做法是將竹子在屍體腋下穿過，並將手臂緊緊捆綁在竹竿上。屍體穿著寬袍大袖的壽衣，遮擋住了竹竿，在夜裡遠遠看來，就像是一隊殭屍雙手伸直在前行。加之竹子是有韌性的材料，在承載重物時會因竹竿彎曲受力而上下晃動，連帶著，直立的屍體就像是在跳躍一般。
的確，這種造型和我們在殭屍電影中看到的殭屍十分相似。然而，在中央電視臺《走遍中國》電視節目中，湘西土家族苗族自治州的政協委員伍賢佑先生聲稱，他在1963年見過趕屍，屍體並不是伸直手臂蹦跳著前進的，而是垂下手臂，行走時如活人一般。並且，趕屍的法師也並不總是兩個人，很多時候，是隻有一個人在前面領路，同時負責沿路撒下紙錢。
背屍說
這也是一種比較常見的說法，起源於解放初兩個解放軍戰士的經歷。在這種說法中，趕屍者實際上是輪流揹著屍體趕路，藉著夜色和寬袍大袖的掩護，故弄玄虛。不過這的確是重體力勞動，非一般人所能為也。而且，這種方式對於屍體防腐的要求比較高。
分屍說
這是一種有點“商業欺詐”性質的活動。在吉首大學文學院陸群教授撰寫的《湘西趕屍》一書中，曾經提到這種運送屍體的方法。趕屍人將屍體肢解，把頭顱和四肢裝在背上揹負的箱子內，而撒紙錢、提燈籠、半夜趕路等等古怪行徑只是障眼法。同樣的，這種方法也對防腐技術要求很高。
湘西趕屍 ３：湘西趕屍發源
施蟄存先生在一篇雜文中提到：“湘西這一帶，從前非但沒有通汽車的公路，連官塘大路也沒有。到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易透過。如果有人死在外鄉，無法運棺材回故鄉安葬。因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。”
一直以來，湘西交通困難被認為是發展出“趕屍”這一特殊行業的必要條件，除此之外，當地的文化習俗也起了推波助瀾的作用。當地人認為，之所以外地不會出現趕屍這種行業，主要出於四個方面的原因。首先是其它地方沒有給趕屍人歇腳的旅店。其次，夜行的路人不知道聽見鑼聲就避開，如果湧上來看熱鬧的話，非嚇死人不可。第三，許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，而湘西的許多村落大路在村外繞行。最後，沿路的居民不懂趕屍的情況，沒辦法請他們一聽見鑼聲就把狗關起來，趕屍人和屍體可能會被狗咬傷咬壞。而在湘西就沒有這些困難。
另外，這和當地苗醫也有一定關係。湘西古時為楚國疆域，“巫”即從這裡發源。自古巫醫同源，苗醫在祖國醫學中也是一朵奇葩，有其獨特之處。在一些關於趕屍的資料中提到，在趕屍之前，首先要將屍體進行處理，其中最常用的是“燻蒸法”，即把屍體和藥粉共置於大桶當中，用火逐漸加熱，起到防腐殺菌以及去除水分的作用。這種藥粉的配方現在已經失傳了，但據推測，其中應該包含硃砂、酒、香料等常用的防腐劑。
最好的硃砂就出在湘西。硃砂受熱後將會還原成汞，也就是水銀——而水銀是歷史上最常見的用於防腐的材料，僅排在黃金和玉石之後。例如漢代趙曄《吳越春秋》中說：“（吳王）闔廬死，葬於國西北，名虎丘。……冢池四周，水深丈餘。槨三重，傾水銀為池，池廣六十步。”也就是說，早在春秋時期，人們就已經開始廣泛把水銀用於屍體防腐了。我們有理由相信，湘西的醫學和特產，也在發展出這樣一個詭秘的行業的過程中，起到了某些推動作用。
但是，這種活動現在已經絕跡了，甚至都沒有照片留下來。目前有據可查的最後的目擊事件是在1963年，再往後就再沒有過報道。據當地人說，關於趕屍的傳聞也只是在解放前才有所聽聞，解放後幾乎沒有聽說過。這種活動之所以消失，可能與以下三個方面的因素有關：
首先，在解放後打擊迷信和違法活動時，對這類活動打擊力度很大。除去它本身的神秘性之外，還因為有些走私者往往偽裝成趕屍的隊伍來進行走私。其次，民間傳說做趕屍人需要特別的條件，並且會斷子絕孫。在“不孝有三無後為大”的傳統觀念下，只有走投無路的人才會去選擇這一行當。同時這一行業的技術都是靠師徒關係傳遞下來的，隨著時間推移，這門技藝必然會有損失以至斷絕。最後，趕屍的產生條件之一是交通困難，而隨著交通狀況的改善，這一行當的市場也會逐漸萎縮直至消亡了。
湘西趕屍 ４：趕屍為什麼只出現再湘西
在中國，早至舊石器時代晚期（距今約1萬多年），人們就已經萌生了“入土為安”的觀念。直至今日，土葬依然是我國最常見的喪葬方式。然而，對於客死他鄉的遊子，“落葉歸根”可能只是種奢望了。不過，在湖南，傳說有一種特殊的方法能實現這種奢望——這就是“趕屍”，一種傳說中可以驅動屍體行走的法術。如果在搜尋引擎裡，輸入“趕屍”兩個字的話，絕大部分的搜尋結果都會指向一個具體的地名：湘西。湘西趕屍的傳說，與苗族是分不開的。相傳數千年前，苗族的祖先蚩尤率軍在黃河邊與敵軍作戰。戰事結束後，部隊需要撤往後方，在抬走所有傷員後，戰場上留下了不少戰死計程車兵屍體。蚩尤不忍將同胞屍首拋之荒野，但要將全部屍首抬走則人手不夠，因此央求隨軍的軍師讓戰死者回歸故里。軍師心生一計，讓蚩尤手持符節在前引路，自己施法讓戰場的屍體全都站起來，跟在蚩尤高擎的符節後面，規規矩矩回到了家鄉。這就是趕屍的最早傳說。趕屍傳說原本只流傳在湘黔一帶，後來漸漸為外人所知。近年來，隨著盜墓類小說的流行，趕屍也成為一個經常被提及的話題，趕屍的一些禁忌和規矩廣泛傳播開來，例如“三趕三不趕”的說法（被砍頭的、受絞刑的、站籠站死的可以趕，病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的不能趕），“趕屍旅店”的傳說（只接待趕屍人和屍體，大門晝夜不關）等也逐漸為人所知。趕屍人手搖鈴鐺，領著一串屍體前行，提醒夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來，一路手撒紙錢款款而來的形象，不知出現在多少人的噩夢中。
那麼，湘西趕屍的真相到底是什麼？在博聞網的這篇文章裡，我們將會了解到對趕屍的常見幾種解釋，以及瞭解為什麼趕屍這種習俗只出現在湘西。