陳連田+二郎拳一代宗師

　　山東鄆城，歷史悠久，商王祖乙曾建都於此，史稱庇。春秋戰國魯成公四年築城名鄆，是戰國時期的軍事家孫臏的故鄉，亦是水滸故事的發祥地，素有“梁山一百單八將，七十二名在鄆城”的美譽。質樸、豪放的鄆城人素以酷愛武術文化切功底深厚而著稱，不僅習武的風氣甚盛，而且拳術派別種類繁多。其中二郎拳不僅能擊敵防身，更能健身養生，且易學易練，有極強的觀賞價值，因而有“大紅拳的長衣裳，二郎拳的光脊樑”之說，深受廣大武術界人士所喜愛。

　　陳連田，字芸軒(1882～1960)，鄆城縣潘渡鎮陳棧村人。16歲在潘渡鎮任屯村王建九門下練習大紅拳。1901年赴安徽省蚌埠縣參加督軍膺衛團(即警衛隊)，拜膺衛團武術總教練二郎拳師劉治（河南省內黃縣大明鄉劉莊村人）為師，習練二郎拳術及諸兵器，軟、硬功等。陳公習武極具天賦，身法矯健，手眼敏銳，悟性超人，深得劉志先生厚愛。數載後陳公便深得二郎拳法精髓，各種器械也運用自如，出神入化，在軍中獨領風采，繼劉志先師之後任膺衛團總教練十餘年。

　　1916年，陳連田因家中老人患病，辭職返鄉，於村中從事教武生涯。陳公秉性剛直，武德高尚，武功深奧，方圓百里青少年皆慕名而來，拜師學藝。其門徒遍及鄆城、梁山及鄄城等縣，達千人之眾。1924年，應朋友之邀，陳公率弟子18人徒步上海，沿途訪友獻藝。途徑安徽毛莊，鄉紳宴請陳公演藝，陳公欣然出場。當時場地狹小、觀眾擁擠無法演練，不得已陳公舞動繩鞭，繞場一週，只見錚亮的鞭頭貼觀眾頭皮飛過，呼呼有聲，靠近者驚出一身冷汗紛紛退讓，驚歎之餘拍手叫好。隨後陳公表演鐵槍鎖喉，咽喉抵槍尖，槍桿觸地，身軀微躬，觀眾平心凝氣無不替陳公捏一把汗。這時，只見一壯漢施出“掃蕩腿”猛擊槍桿3次，槍桿成弓形入地寸許，而槍身竟未被移動半分，陳公則安然無恙。觀眾齊聲喝彩，贊其真奇人也，捐資助行者不計其數。輾轉數十日，師徒到達上海浦東，設館授徒招攬生計。

　　1926年的上海浦東，武術門派眾多，著名武師達百餘人。二郎拳掌門人陳公武功深奧，門規甚嚴，弟子們恪守行規，武功不凡，在浦東武行聲望極高，二郎拳門派亦成為浦東武行的領軍門派。這年中秋節，上海電影製片公司為壯其聲望，結識武術名流，特邀武術名家在浦東會演武技。諸名家唯恐技不如人，有失聲望，不敢冒然出手，故而一致推舉陳公代表武行演武。陳公謙讓再三，然眾望難違，隨深施一禮，昂然登場獻“飛磚陣”絕技。頃刻間，十名壯漢各持十塊磚距陳公十米，成扇形站立，虎視眈眈，一聲號令壯漢齊動，百塊飛磚呼嘯而至，直撲陳公上中下三路。只見陳公輕舒猿臂，微扭熊腰，舉掌提足，閃轉騰挪，掌劈腳彈，剎時磚粉飛濺灑落滿地，飛磚盡而陳公卻毫髮無損。觀眾齊聲喝彩掌聲雷動，其他門派參賽武師們則瞠目結舌，驚歎不已，自知不如，更不願下場，唯指派弟子出演，走走過場罷了。陳公“飛磚陣”絕技震撼了浦東，在上海一時傳為美談，電影製片公司為表彰其武技，特贈送陳公“技冠群英真武師”榮譽匾額。

　　20世紀30年代的上海灘，國民黨統治腐敗至極，殺人越貨時有發生，偷盜搶劫之風盛行。陳公被多次請求後，幫助他人拿獲銀行慣犯數人。然而官匪勾結，慣犯朝進夕出，正義不得伸張。匪徒滋事尋仇，官府視而不問。陳公心灰意冷，加之弟子們思鄉心切，師徒們於1934年秋返回家鄉，繼續教武生涯。

　　陳連田先生終身獻身於武術事業，武功深奧，武德高尚，恩澤鄉里，惠及後人，功業卓著，深受各階層人士尊崇，二郎門弟子感恩師垂教厚德，於1943年春在陳棧村村口樹立《榮德碑》，標榜宗師千秋功業，昭世人瞻之。樹碑之日，陽光明媚，春風送暖，八方弟子云集村中，張燈結綵，彩獅歡舞，鼓樂齊鳴，群情激昂。吉時，陳公身著紅袍，頭戴頂子（傳統禮帽），腳蹬馬靴，端坐於太師椅，滿面春風，神采奕奕。清末舉人宋鴻澡、陳繼蘇等四老夫親與陳公佩戴紅花，獻賀詞書。眾弟子高頌賀詞，扶豎“榮德碑”，後分批向恩師跪地行叩拜大禮，聲勢甚隆。歲達期頤，終無不朽之軀，陳公雖終生習武，身心健碩，然1960年秋陳公已年逾八旬，古稀之年不幸無疾而終，享年78歲。

　　《一代宗師》正在熱映，電影中，王家衛選擇了形意、八卦、詠春、八極四大拳種，再現了民國武林。梁朝偉、章子怡、張震等主演為參演這部電影，均拜師學藝，張震還參加比賽獲得八極拳賽的一等獎。袁和平也一直稱該片的功夫是“硬橋硬馬”。不過，電影終究是電影。日前小編隨南京八極拳傳人楊長松在影城觀賞了《一代宗師》，他表示，從武術的角度，《一代宗師》只能得5分。

　　八極拳已是非物質文化遺產

　　“我出生於1953年，學習八極拳差不多有50年了。現在每天早晨還會在公園練一會兒。”楊老師很有活力，儘管已經61歲了仍然顯得很年輕。談起八極拳，楊老師滔滔不絕地講起了掌故：“八極拳起源時間和地點，至今說法不一。它具有很強的實戰價值，溥儀、毛澤東、蔣介石三人的貼身保鏢就是中國近代武術家李書文的同門弟子。八極拳內外兼修，老少皆宜，和其他拳種不同。動作樸實簡潔，剛猛脆烈，可供娛樂也可強身健體。”“一線天”張震在《一代宗師》中的打戲不多，但那場雨中打戲狠準穩，頗符合八極拳的精髓。不過，楊老師認同之餘，又覺得：“張震有些動作還是不太標準。”

　　有趣的是，楊老師的八極拳是向一個鄰居學的。“他除了會拳，還會唱戲。”這和《一代宗師》中情節倒有共通之處，章子怡演的宮二先生，就是既會八卦掌，學醫能開醫館，而唱戲也能開門立派。八極拳傳播至今，已形成了各具特色的多個流派，楊老師介紹，八極拳流派南京有兩個，但各個流派只是風格不同，不存在優劣。“說別人不行那是自己沒有練好。”如今，八極拳已是非物質文化遺產。

　　《一代宗師》功夫戲能得5分

　　小編提議給《一代宗師》這部影片打個分數。楊老師說：“從武術的角度，如果10分制我只能給5分。演員的武術動作經過後期處理被過分誇張了，作為演員來說，梁朝偉已經表現得很不錯了，但是還有許多屬於詠春的特色沒有展現出來；現在許多電影過多追求藝術效果，後期特效做得特別厲害，武術失去了純真。這一點《一代宗師》不如《葉問》做得好。”

　　不過，楊老師認為在這部電影中展示了多種拳法，是多樣武林，超過以往功夫片。“不過，電影中的武術和真實的武林還是有所不同的，影片中章子怡演的宮二先生不傳藝，令八卦掌失傳，這還是電影劇情，事實上現在學習八卦掌，還有形意拳的人還是很多的。”

　　盼八極拳能進小學課堂

　　八極拳是非物質文化遺產，但如今老百姓對八極拳知之甚少，更不用說是練習或傳承。而《一代宗師》中那些儀軌、含蓄、面子、裡子都難再覓。楊老師介紹，目前，南京地區練形意拳的還多些，學習八極拳的更少。從這一點上，楊老師對《一代宗師》很是肯定，“《一代宗師》對八極拳，還有其他拳種有推動作用。就像李連杰主演的《少林寺》就曾帶動了一群人習武的潮流。我們武協每年都會舉辦武術比賽，我們也想跟相關教育部門合作，希望可以將武術引入小學課堂，從娃娃抓起，推動武術進入課堂。"有燈的地方就有人，"希望能夠有越來越多的人投入到武術學習中來。我們從電影中看到希望！”楊老師有些激動。

　　“倉廩實而知禮儀。”初步擺脫了物質貧困的中國社會越來越感覺到自己精神生活的“貧困”了。千百年來曾經給人們帶來無窮詩意和價值滿足的春節在物質生活水平最高的城市裡已經嚴重衰敗，變得無聊、乏味;而在相對落後的農村，春節依然紅火熱鬧。同樣是中國人，城鄉之間對於春節的認同差別如此之大，其中原因比較複雜。例如，農民生活方式比較傳統，春節習俗與農村生活方式比較一致。再者，農民生活水平不高，春節的美食、新衣仍然具有比較突出的節日象徵意義。但這些都只是表面原因。城鄉春節之所以冷熱迥異，其主要原因不能不歸咎於城市所接受的所謂“現代文化”。現代文化對傳統的衝擊是全方位的，這裡只談近100年來激進知識分子奉行的科學至上主義對春節習俗的侵蝕和毒害。我所說的科學至上主義，是指那種把西方自然科學與社會科學當作評價一切文化現象的唯一標準的觀念。春節作為傳統節日，其內容包含了科學、信仰和藝術等各個方面。簡單地僅僅根據科學去判斷春節，是存在嚴重缺陷的。不少城市人都懷疑春節作為新年第一天的真實性。我國從1912年開始實行公曆與農曆(正確的名稱應該是夏曆)兩套曆法，公務活動使用公曆——實際是來自西方基督教社會奉行的格里高利曆;農業生產使用農曆，即西漢以來沿用的夏曆。兩種曆法各有自己的新年，因此，習慣了公曆的城市人難免會懷疑農曆年春節的真實性。農曆是陰陽合曆，兼顧日、月的視運動週期，每年時間長度不一。所以，春節與公曆日期不對應。那麼，農曆真的不科學嗎?農曆中的二十四節氣與公曆是一致的，完全可以保證農業生產的正常進行。指責農曆不科學是對傳統曆法的誤解。辛亥革命之後，民國政府出於政治目的，剝奪了農曆年的正名“元旦”，轉贈給公曆新年第一天，把農曆年貶稱為“春節”。這就破壞了春節作為農曆新年第一天的含義。這種做法沿襲99年至今，也難怪城市人會懷疑春節的真實性了。在這方面，廣大農民比城市人幸運。他們較少受政治家和激進知識分子影響，生活中也多使用農曆，因此對春節的“新年”屬性確信無疑，計算年份、年齡、生肖都以春節為唯一標準。因此，農村的春節比城市的春節更加深入人心。城市春節的衰微也表現在信仰的缺失方面。春節作為最大節日，必然要全面展示人們的信仰，藉此重申人與超自然力量之間的關係。傳統民眾一般信仰多神論，所以春節要祭拜的神靈很多。來自道教的玉皇大帝、土地神、城隍、龍王、財神、灶神、門神，來自佛教的佛祖、觀世音，還有祖先的靈魂都在祭拜之列。人們或者在家設立香案祭拜，或者到寺廟燒香禱告，祈求保護，祈求賜福。但是，在科學至上主義者眼中，這些都是“迷信”，必須徹底掃除。發展到極端，就是文化大革命期間，全國尤其城市，全面消滅了宗教信仰，把這些超自然因素從春節習俗中全面掃除了。時至今日，城市裡春節活動除了大魚大肉等物質內容之外，基本上沒有什麼信仰內容。因此，城市春節的神聖性蕩然無存。喪失了神聖性的春節如何能夠使市民心安理得呢?其實，人類生活是豐富多彩的，既需要科學，也需要信仰。信仰是科學以外的領域，不能用自然科學的道理要求宗教。神的存在與否，和科學的事實無關。激進知識分子以科學的名義消滅宗教信仰是對傳統文化的破壞，也是對信眾的迫害。近年來，農村民間信仰逐步復興，城市各種廟會也有恢復。北京著名的白雲觀廟會人山人海，盛況空前。我想，參加廟會的市民與呆在家裡守著電視機的市民對春節的感受一定有天壤之別。