1、陶俑在古代雕塑藝術品中佔有重要的位置，早在原始社會，人們就開始將泥捏的人體、動物等一起放入爐中與陶器一起燒製。到了戰國時期，隨著殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬，秦始皇陵出土的七千兵馬俑氣勢壯觀，令人歎為觀止。山東陶樂舞雜技俑、四川陶說唱俑、河南技樂俑等等形象真實，栩栩如生。
2、商周時期的陶俑給人以樸拙疏略，處於雕塑藝術的初級階段，春秋戰國時期簡潔生動，秦代已經達到了準確寫實的嫻熟程度。漢代陶俑的種類、數量、材質、水平等都達到了新的高度，陶俑造型優美，動作滑稽可愛。
3、隋唐時期陶俑的藝術達到了一個新的高峰，文官、武士、仕女、牽駝、牽馬、戲弄、騎俑、胡俑成為這一時代的常見種類。尤以色彩斑斕、奇偉多姿的三彩俑凝堪稱中國陶俑的壓卷之作。及至五代，陶俑之風大變，鎮墓的神怪俑受到重視。宋代以後，葬俗轉易，尤其是焚燒紙在喪葬中的盛行，陶俑的使用驟減，至清初遂告絕跡。0
1、陶俑在古代雕塑藝術品中佔有重要的位置，早在原始社會，人們就開始將泥捏的人體、動物等一起放入爐中與陶器一起燒製。到了戰國時期，隨著殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬，秦始皇陵出土的七千兵馬俑氣勢壯觀，令人歎為觀止。山東陶樂舞雜技俑、四川陶說唱俑、河南技樂俑等等形象真實，栩栩如生。
2、商周時期的陶俑給人以樸拙疏略，處於雕塑藝術的初級階段，春秋戰國時期簡潔生動，秦代已經達到了準確寫實的嫻熟程度。漢代陶俑的種類、數量、材質、水平等都達到了新的高度，陶俑造型優美，動作滑稽可愛。
3、隋唐時期陶俑的藝術達到了一個新的高峰，文官、武士、仕女、牽駝、牽馬、戲弄、騎俑、胡俑成為這一時代的常見種類。尤以色彩斑斕、奇偉多姿的三彩俑凝堪稱中國陶俑的壓卷之作。及至五代，陶俑之風大變，鎮墓的神怪俑受到重視。宋代以後，葬俗轉易，尤其是焚燒紙在喪葬中的盛行，陶俑的使用驟減，至清初遂告絕跡。0
藏族器物給人的總印象是看上去端莊敦厚，收放合度，和藏族建築及服裝的特點基本趨於一致。如酥油燈的造型就很像一個穿皮袍的藏北婦女；壺、罐、壇類，雖都用倒置梯形的形式，但上下寬窄與高度所形成的比例關係，都能使人產生一種非常安定的感覺。不故弄玄虛，不譁眾取寵，崇尚自然美的規律，這正是藏族人民的性格在造型形式中的體現。
藏式器皿的兩條側輪廓線，往往有一種速放急剎的感覺，蘊藏著一種凝聚力。有人曾用“粗獷奔放”四個字來概括西藏器皿造型的特點，看來也不太確切。從不依照力學的最小穩定係數去製造工藝品，而只著重依照自然感覺來求得最大安定這個意義上說，它們的確沒有過多雕琢的痕跡，是可謂“粗獷”，但卻引而不發，欲“奔”不“放”。
器表裝飾在西藏器物造型中佔有相當重要的地位，其主要裝飾手法是：鏨花、雕鏤、刻畫、模衝、冷鍛、塑雕、鑲嵌、鎏金（銀）等。鎏金在藏族地區很為流行，歷史也很悠久。鎏金就是鍍金、鍍銀的工藝，它是把溶好的金、銀“汞齊”用水銀加熱熔化成的金、銀汁，刷或噴在已經除汙磨光的銅器或銀器上，再把器件放在硫黃、紅石和食鹽的混合液中浸泡冷卻，從而改變了原材料表面色澤特徵，使其增進材質檔次的一種傳統的工藝形式。
藏族器物藝術雖僅是藏族文化的一個區域性，但卻也是緊緊鑲嵌在民族歷史軀幹上的不可忽視的一部分。所以，研究藏族器物藝術形式、特點、風格、內容和製作方法等的同時，也必須研究使它發生、發展的社會歷史和民族演變過程，以便能夠比較正確地繼承和發揚傳統，使之為不斷地豐富和滿足藏族人民的物質和精神生活服務。