隋唐五代的服飾

　　　到了隋唐，雖然在最隆重的禮儀服裝仍跟上傳統，但是穿得最多的官式常服，卻有了新面貌，鬧到了後代服色制度的另一個傳統。因此這是服飾史上的重要時代。隋唐時，一般人是穿白色圓領的長衫，低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領或交領短衣，高腰拖地的長裙，腰上還繫著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的長圍巾。還有特別的短袖半臂衫，是套穿在長衫外面。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領的小袖衣、條紋褲、繡鞋等西域式的服裝，她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。男服服飾：冕服：祭服，最隆典禮禮服。自天子至百官均服之。朝服：為次於冕服的第二等禮服。通天冠服：天子之最隆重朝服。遠遊冠服：為皇太子及親王的最隆重之朝服。具服：亦稱朝服。公服：為次於冕服、朝服的第三等禮服。弁服：天子在朔日受朝時服之，皇太子在朔望視事時服之。公服：皇太子在五月常朝、元日冬至受朝時服之。平巾幘服：戎裝的公服。烏紗帽服：為天子及皇太子視朝、聽訟和宴見賓客的服裝，以烏紗做帽。黑介幘服：沒有公職計程車人，在朝見受詔時穿著。常服：為使用最多的一種服裝。黃袍：天子開始常穿黃色袍。品服：以不同服色來分別品官之職位高低的傳統。女服服飾：大禮服：褘衣：最隆重的大禮服。褕翟：皇太子妃最降重的大禮服。常禮服：青衣：皇后禮見皇帝時穿著的。朱衣：皇后宴見賓客時穿著的。鈿釵禮衣花釵禮衣：歸嫁禮服。

　　　隋朝的彩繪女俑，穿著窄身長衫，披了一條長巾。　唐太宗

　　到了隋唐，雖然在最隆重的禮儀服裝仍跟上傳統，但是穿得最多的官式常服，卻有了新面貌，鬧到了後代服色制度的另一個傳統。因此這是服飾史上的重要時代。

　　隋唐時，一般人是穿白色圓領的長衫，低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領或交領短衣，高腰拖地的長裙，腰上還繫著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的長圍巾。還有特別的短袖半臂衫，是套穿在長衫外面。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領的小袖衣、條紋褲、繡鞋等西域式的服裝，她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。

　　男服服飾：

　　冕服：祭服，最隆典禮禮服。自天子至百官均服之。

　　朝服：為次於冕服的第二等禮服。

　　通天冠服：天子之最隆重朝服。

　　遠遊冠服：為皇太子及親王的最隆重之朝服。

　　具服：亦稱朝服。

　　公服：為次於冕服、朝服的第三等禮服。

　　弁服：天子在朔日受朝時服之，皇太子在朔望視事時服之。

　　公服：皇太子在五月常朝、元日冬至受朝時服之。

　　平巾幘服：戎裝的公服。

　　烏紗帽服：為天子及皇太子視朝、聽訟和宴見賓客的服裝，以烏紗做帽。

　　黑介幘服：沒有公職計程車人，在朝見受詔時穿著。

　　常服：為使用最多的一種服裝。

　　黃袍：天子開始常穿黃色袍。

　　品服：以不同服色來分別品官之職位高低的傳統。

　　女服服飾：

　　大禮服：

　　褘衣：最隆重的大禮服。

　　褕翟：皇太子妃最降重的大禮服。

　　常禮服：

　　青衣：皇后禮見皇帝時穿著的。

　　朱衣：皇后宴見賓客時穿著的。

　　鈿釵禮衣花釵禮衣：歸嫁禮服。

　　隋唐五代多神崇拜風俗——神樹·狐仙·烏鬼·鵲喜

　　山川河流之外，動植物也是人們崇拜和祭祀的物件。張籍曾作《古樹》詩：“古樹枝柯少，枯來複幾春。露根堪繫馬，空腹定藏人。蠹節莓苔老，燒痕霹雷新。若當江浦上，行客祭為神。”[1]凡是古拙奇異的老樹，都有可能被當作祭拜的物件，成為神樹。

　　王建在《神樹詞》中;描寫了一個普通農家對院落中的海棠樹的崇拜：“我家家西老棠樹，須晴即晴雨即雨。四時八節上杯盤，願神莫離神處所。男不著丁女在舍，官事上下無言語。老身長健樹婆婆，萬歲千年作神主。”[2]這戶人家每年四時八節都要為老棠樹上供，棠樹有靈，祈晴即晴，禱雨即雨，農家希望依附在棠樹上的神靈不要離開，保佑閤家男女平安，官衙不要來找麻煩。

　　據說在江南的山裡，有一種“楓木人”，“於楓樹下生，似人形，長三四尺，夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。”這種楓木人特別奇異，“旱時欲雨，以竹束其頭，楔之即雨。”人們將楓木人取來作式盤，式佔特別靈驗，這種式盤叫做“楓木棗地”[3]。這時還有崇拜紫荊樹的風俗，將紫荊樹稱為“紫相公”，這種神“主一方菜蔬之屬”，如果種蔬菜的人家虔誠祭祀，則可“年年獲收”[4]。

　　在動物崇拜中，在當時最為普遍，對後代影響最大的，當局對狐仙的祟拜。據記載：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞思，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。”[5]在《任氏傳》中，狐仙不但利用法術幫助韋金追求到美女，而且能幫他經商營利[6]。唐將賀蘭進明家的野狐，將各種物品弄回家中，“家人有就求漆背金花鏡者，人人家偷鏡掛項，緣牆行，為主人家擊殺。”袁嘉祚宅中的老狐能預知休咎，並能預知主人歷任官職[7]。類似這些記載都可幫助瞭解當時“百姓多事狐神，房中祭祀以乞思”的風俗。

　　與其他役使鬼神的法術相似，這時的術士也可以透過法術來“役使”狐仙。據稱，唐初侍御史王義方去職之後，在魏州(治貴鄉縣，今河北大名東北)以講授為業。鄉人郭無為有役使野狐的法術，“教義方使野狐。義方雖呼得之，不伏使，卻被群狐競來惱，每擲磚瓦以擊義方。或正誦讀，即裂其書碎。聞空中有聲雲：‘有何神術，而欲使我乎!’義方競不能禁止，無何而卒。”[8]法術不精，反而自取其辱。

　　禽鳥也會成為人們崇拜的物件。唐朝末年，義勝軍節度使董昌欲自立為帝，謀士倪德儒對董昌說：“鹹通(公元860—873年)末，《越中秘記》言：‘有羅平鳥，主越禍福。’中和(公元881—885年)時，鳥見吳越，四日而三足，其鳴曰‘羅平天冊’，民把以攘難。今大王署名，文與鳥類。”董昌大喜，於是在乾寧二年(公元895年)自立為帝，國號大越羅平，建元天冊。”[9]從這段記載可知，當時吳越一帶確實是以這種“羅平鳥”為崇拜物件，“祀以攘難”，而董昌則利用民間信仰，來為自己稱帝制造輿論。

　　在嶺南地區，以鵂鶹(即貓頭鷹)為不祥之鳥。認為這種鳥晝伏夜出，是“鬼車之屬”。“或好食人爪甲，則知吉凶，兇者輒鳴於屋上，其將有咎耳。故人除指甲，埋之戶內，蓋忌此也。”除了預知吉凶之外，鵂鶹又名夜行遊女，能“與嬰兒作祟”，所以人們在晚上都不將嬰兒的衣物放在露天，以防中祟[10]。

　　這時南方還盛行拜烏的風俗。杜甫在夔州時，作詩描述當地風俗稱：“異俗籲可怪，斯人難並居。家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”[11]元稹在江陵時作詩摹狀南方風俗，也有“病賽烏稱鬼”的描寫，並解釋稱“南人染病，競賽烏鬼”[12]。所謂“養烏鬼”或“賽烏鬼”。就是指南方民間盛行的烏崇拜風俗。

　　事烏人家，將烏作為家神奉祀。元稹詩“鄉味尤珍蛤，家神愛事烏”就是指此。[13]

　　據說，三國魏何晏在獄中時，有兩隻烏落在屋頂上，女兒說：“烏有喜聲，父必免。”何晏果然被釋。[14]又有一種傳說稱，南朝宋臨川王劉義慶被廢，“妓妾夜聞烏啼，扣齋閣雲：‘明日應有赦。’”[15]烏的這種祥瑞之鳥的形象，也留傳到了唐朝。皇甫冉詩“香象隨僧久，祥烏報客先。”[16]錢起“飛上危檣立，啼烏報好音。”[17]都是其例。但是在這一時期，報道喜訊的祥鳥主要並不是烏，而是鵲。有一則故事稱，孔溫裕因進言被貶為郴州司馬，得到堂兄的書信，告訴他有訊息要調他回京任職，引領仁候，但遲遲不見正式救書。一天，忽然有喜鵲落在了庭院裡，“直若語狀”。小孫兒“拜且祝雲：‘願早得官。’鵲既飛去，墜下方寸紙，有‘補闕’二字。”沒過幾天，果然調任補闕[18]。這時人們以喜鵲的鳴叫聲為喜慶的徵兆，稱為“靈鵲報喜”[19]。

　　喜鵲還能報道遠方親人歸來的喜訊。“神鵲神鵲好言語，行人早回多利賂。我今庭中栽好樹，與汝作巢當報汝。”[20]人們祝禱喜鵲帶來行人平安歸來的訊息，並許願栽樹築巢，作為報答。“烏鵲語千回，黃昏不見來。漫教脂粉匣，閉了又重開。“[21]喜鵲已經嘰嘰喳喳地叫了許多遍，開鏡理妝，倚門遠望，心上人卻還是不見蹤影。李紳也以喜鵲報歸來描寫遠方遊于思鄉的心緒，“雒陽城見梅迎雪，魚口橋逢雪送梅。劍水寺前芳草合，鏡湖亭上野花開。江鴻斷續翻雲去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。”[22]芳草離離，野花點點，寒食已經快到了，家鄉的親人必定在祈祝喜鵲帶去遊子歸來的訊息。