雅江的宗教文化

　　雅江的宗教文化，具有很強的包容性，黃教、白教、紅教、黑教、花教五大流派境內都齊全。濃郁的宗教色彩，使人覺得已不是什麼宗教，而是超越教派的藏文化。

　　張家界是一個多民族、多宗教地區，不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。

　　《慈利縣誌》記載說：“大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神者，千百成群，甚可笑也。”明代隆慶《嶽州府志》也載：“沅澧流域，其俗信鬼也好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。”清代《甄氏族譜》對武陵源一帶的宗教信仰也作了記述：“其俗信巫尚鬼，事向王、公安等神，以宿晨儺願為要務，敬巫師，賽神願，吹牛角，跳仗鼓...”這便是我市各民族宗教信仰的特點。

　　歷史上，張家界土家族先民曾經歷過“萬物有靈”和“圖騰”信仰歷史階段。由於道教、佛教和基督教、天文教的傳入，逐步演變為多種崇拜，主要表現形式是：

　　民間宗教

　　土家族人的宗教分為信仰土王、信奉梯瑪和崇拜自然三類。如土家山寨普遍建立的土王廟，供奉八部天王、彭公爵主、向王天子、覃后王等；梯瑪（土老司）則是民間的“活神仙”，凡驅邪趕鬼、治病救人、禳災還願等，必請梯瑪；對土地神、四官神、五穀神、灶神、白虎神、獵神（梅山、張五郎），樹神等，更是頂禮膜拜。一些姓氏家族及民間百匠的信仰簡直莫名其妙，如：龔姓人崇拜“竹佤仙界”（這是哪路神仙？），永定符姓人信奉鯉魚；崇山人信奉黃鱔；江西商幫信奉青蛙等等，據說這些小動物都曾經救過他們祖宗。而土家人對老虎崇拜則是公認的理論問題，我市永定、慈利等地不斷地出土虎鈕便是例證。專家認為，虎是土家族的圖騰物。

　　神學宗教

　　早在漢代，道教傳入我市，今市內高貞觀、張家界朝天觀是那時的產物；次後五雷山崛起，號稱“南武當”；唐代建天門山寺、興國寺、雲朝山寺等，佛教傳入；清代末，基督教、天主教從海上登陸，洋牧士便在小小縣城矗立起天主教堂來。相比之下，姍姍來遲的是孔孟儒教。例如清代開鑿的玉皇洞石窟，專為孔夫子鑿了一窟，各縣城文廟也相繼擠進宗教文化隊伍中來，一時，“蠻不出境，漢不入峒”的土司地區，成了一個宗教文化大雜燴的展示地。據不完全統計：僅永定區古宗教遺蹟便達200餘處，武陵源廟宇達20餘座，現在已開闢為旅遊景點的有普光禪寺、中華蘇維埃共和國湘鄂川黔省革命委員會舊址（舊天主堂）、玉皇洞石窟、五雷山、寶峰湖觀音廟、天門山寺（即將修復）等。張家界武陵源的朝天觀，龍鳳庵、向王天子廟，揭公廟（腰子寨）、清平寺（黃石寨）等已列入修復計劃。

　　就如詹姆斯?希爾頓的小說《消失的地平線》所記敘的那樣，迪慶是一個多種宗教共存，各種信仰和平共存的地方，四處遍佈著藏傳佛教寺廟、基督教教堂、道觀和儒教祠堂。

　　迪慶的藏民幾乎全民信奉藏傳佛教，一些其它的少數民族也信奉藏傳佛教，藏傳佛教在藏民的心中佔有極其重要的地位。當你走到藏區，便到處都能見到金碧輝煌的寺院，眾多的僧人，嘛呢經堆及白塔，山頂上的經幡。你從藏民的家庭佈置，身著打扮，每天的勞作，每年的節日，婚喪嫁娶，生兒育女等等中，都可以看到藏傳佛都對藏民的影響之深遠。迪慶有眾多的藏傳佛教寺院，最有名的有被稱之為“小布達拉宮”的噶丹松贊林寺、德欽的噶丹東竹林寺，小一些的寺院遍佈全境。

　　迪慶境內的納西族，居住在中甸三壩等金沙江沿線和維西、德欽縣瀾滄江沿線。歷史上，境內納西族普遍信奉東巴教。該教祭師被稱作為東巴，故該教名東巴教。中甸縣三壩鄉白地是東巴教的聖地，東巴經師遵守這樣一個規則：“沒有到過白地的東巴，不算真東巴”。因此，在迄今為止二百五十年內不斷有周邊各地的東巴教徒前來朝聖、學經、練藝。東巴經載東巴第一聖祖丁巴什羅到白地後創造東巴經文（即東巴象形文字）及東巴教。另外被譽為另一個東巴教聖祖的啊明什羅是土生土長的白地人，至今其後人尚居住白地。

　　基督教、天主教在很早以前就已在迪慶傳播，在迪慶的腹地瀾滄江邊，修建有一座法式天主教堂，教堂周圍林木蔥蘢，果樹參天，結果時節，果實累累；教堂還種有正宗的法國葡萄。這就是遠近聞名的天主教法國巴黎外方傳教會雲南鐸區主教堂——茨中教堂。除茨中教堂外尚有小維西教堂（轄分堂兩個）、維西教堂（轄分堂一個）。