雲鑼是什麼樂器

　　雲鑼雲鑼，出現於唐代，元代開始大為流行，是漢、藏、蒙古、滿、納西、白、彝等族使用的敲擊體鳴樂器。古名雲轍，又名雲璈，民間又稱九音鑼，藏族稱丁冬、丁當，是鑼類樂器中能奏出曲調的樂器。早期雲鑼多用於道教生活，其後流傳於民間，一般來說多用於民間音樂、地方戲曲和寺廟音樂中，流行於內蒙古、雲南、西藏和漢族廣大地區。

　　雲鑼由鑼體、鑼架和鑼棰組成。雲鑼由大小相同，而厚度，音高存在區別的若干銅製小鑼組成。這些小鑼以音樂次序懸掛於木架上，每一個小鑼都由3根繩吊在木架的方框中。雲鑼的演奏方法與中國鑼類似，用小槌擊奏，其常見編制為十個一組，也有十四個一組和二十四個一組的大型雲鑼。

　　我們的祖先很早就將音高不同的小銅鑼編排起來，用於音樂實踐中。

　　宋代畫家蘇漢臣的《貨郎圖》中，一 貨郎身掛數件樂器，其中有一件為十面雲鑼，可知早在宋代民間已有云鑼流傳和使用了。六百多年前的元代，雲鑼不僅在民間流行，並且在宮廷宴樂中使用，當時稱為雲墩，《元史·禮樂志》“宴樂之器"中有：“雲墩，制以銅，為小鑼十三，同一木架，下有長柄，左手持，而右手以小槌擊之。”這也是見於文獻的最早記載。元代雲鑼還用於宗教音樂中，如在山西芮縣永樂鎮的永樂宮元代壁畫《奏樂圖》和三清殿斗拱間的裝飾畫中，均畫有演奏雲鑼的影象，宮中壁畫反映的是道教生活，表明雲鑼早期已用於道教音樂。元代的史籍和壁畫看來，就有十、十三和十四音雲鑼。

　　清代前期，雲鑼曾發展到二十四音， 《揚州畫舫錄》記載著在福建地區曾流行過十四音雲鑼。據《清史稿》載，雲鑼在清代宮廷音樂中已廣泛用於御前儀仗樂、丹陛大樂、中和清樂、導引樂、鐃歌及鐃歌清樂、凱歌、慶神歡樂、賜宴樂等。清代曾有《雲鑼譜》傳世，由著名京劇表演藝術家梅蘭芳先生收藏，梅先生在《太真外傳》一齣戲中用過雲鑼。《雲鑼譜》後由梅先生贈予好友宋先生。該《譜》詳盡地介紹了雲鑼的音律和每面雲鑼的規格尺寸。

　　《元史·禮樂志》記載：“雲璈制以銅為小鑼十三，同一木架，下有長柄，左手持而右手以小槌擊之。”但從山西永樂官的元壁畫看來，元代每架雲鑼所用的小鑼，還不限於十三個，也有用十個，和十四個的。明清以來，長期普遍流行的一種雲鑼，全付由十個小鑼組成。但偶然也有例外，如清初曾有過全付用二十四個的雲鑼，較後在福建又曾有過全付十四個的雲鑼。《清史稿》記載，雲鑼用於御前儀仗之樂、祀先蠶樂章、丹陛大樂、中和清樂、導引樂、鐃歌及撓歌清樂、凱歌、慶神歡樂、賜宴樂、蒙古樂、班禪之樂。

　　雲鑼屬於金屬體鳴樂器族內的變音打擊樂器類，音色清澈、圓潤、悅耳、餘音持久，但音量不大。不是小型民族樂隊的固定編制，但大型民族樂隊中較為常用。其作用如西洋樂隊中的三角鐵，音量雖然不大，但點綴作用明顯。

　　雲鑼是鑼類樂器，出現於唐代，元代開始大為流行，是漢、藏、蒙古、滿、納西、白、彝等族使用的敲擊體鳴樂器，古名雲轍，又名雲璈，民間又稱九音鑼，藏族稱丁冬、丁當。

　　樂器一般分為民族樂器與西洋樂器。能夠發出樂音，並能進行音樂藝術再創造的器具。人類透過演奏樂器，藉以表達、交流思想感情。

　　鼻簫，為邊稜音氣鳴樂器，簫用鼻吹故稱。吹孔設於管端節隔中央，流行海南島黎族，黎族語也稱“雖勞”、“屯卡”、“拉里各丹”。歷史久遠，一千多年前已在我國海南島民間流傳。

　　簫管用石竹製作，其長短、粗細規格不一，民間多使用一根無節的細竹管，管長60釐米～70釐米、 管徑 1.6釐米左右，在距兩端管口8釐米處，各開一個圓形按音孔。按音孔既可開 在管身一側， 也可開成前後各一。如果使用兩端帶竹節的竹管，需在節隔中心開一圓形通孔；使用多節竹 管制作，則要打通竹節。吹孔在竹管的細端。

　　關於鼻簫的產生，還有一段催人淚下的愛情故事。 相傳很久以前，有一對黎族青年在五指山下相愛了。臨結婚之前，這位姑娘到檳榔園採檳榔，被峒主發現，被抓起來，峒主硬迫著姑娘嫁給他。姑娘不允，便被關起來。小夥子找了十天十夜，終於發現姑娘被關在密林中的一個小洞裡。兩人無法相見，小夥子只好唱歌傳情。峒主知道後，又把小夥子抓起來，割掉舌頭，發配到一個荒遠的山林裡，過了一個月，小夥子又在山洞邊出現。他砍 了一節白竹，用鼻吹出自己的痛苦和思戀之情。姑娘心領意會，感動不已。後來，小夥子被峒主抓去處死。死前託人將鼻簫轉交給姑娘，不久，姑娘逃出虎口，跪在小夥子墳前，悲痛欲絕，把小夥子生前吹奏過的鼻簫曲吹奏了一遍。然且，姑娘懷揣鼻簫，長眠在小夥子墓前。以後，鼻簫便一代又一代傳下來。

　　清代張慶長著《黎岐紀聞》載：“男女未婚者，每於春夏之 交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者，男女各漸湊一處，即訂耦配，其不合者，不敢強也。”可見，鼻簫是黎族青年表達愛情時常用的樂器，男女都會吹奏。每當夜幕低垂，寂靜的黎家村寨裡，不時傳來陣陣纖細而清幽的簫聲，這是黎家小夥子在吹簫召喚女友， 還是姑娘對男友的回答，也許是一對情侶依靠在檳榔樹下，輪流吹著鼻簫訴說相互的鐘情。 在黎家，以鼻簫吹得是否出色來定親結緣，還可互換鼻簫作為定情的信物。

　　《番社採風圖考》：“鼻簫，截竹為管，竅四孔，長可尺二寸，通小孔於竹節之首。按於鼻橫吹之，高下清濁中節度。蓋亦可誒。為洞簫者也。麻達夜間引社中，番女聞而悅之，引與同處。”“女長，構屋獨居。以鼻簫、口琴，男女互相調和，久而意諧，乃告諸父母。”

　　鼻簫有許多固定的曲調，它們大都是無標題的抒情短曲，每曲都有一定的含義，在黎族人中世代相傳，但各地也不盡相同。而在黎家青年男女中，鼻簫則多為即興吹奏，其曲調也因人而異，難怪黎族姑娘可以根據樂曲和音色的不同，能夠在很多的簫聲中辨認出自己情人獨特的簫聲來。“拋個石頭探水深，吹曲鼻簫試儂心”。從這句黎謠中也可看出，鼻簫與黎族青年的戀愛生活有著密切關係。黎族姑娘也是吹鼻簫的能手，每逢農閒、節日或戀 愛時，當小夥子吹起嘟嚕(洞簫)時，姑娘則吹響鼻簫對答。