生兒育女是夫妻的最大願望，也是一個家庭的大喜事。 在青島民間，婦女懷孕要說“有喜”或“得喜”嬰兒降生要說“添喜”，給親友傳送生育資訊稱“報喜”，親友前來慶賀稱“看喜”。另外，還有喝喜酒、吃喜面、蒸喜餑餑、送喜蛋等等，喜字幾乎貫串著婦女生育的每個過程。

　　->招喜

　　孕婦平安分娩後，家裡要辦的第一件事是“挑紅”就是在大門上掛一塊紅布，告示鄉鄰孩子已經平安降生了。萊西等地還要在屋門上掛一桃枝，桃枝上用紅線繫著蔥、棗和栗子，寓意孩子將來聰（蔥）明，早（棗）日成家立（慄）業。“挑紅”實際起著報喜的作用。 嬰兒出生的當天或第二天，女婿要親自到丈母孃家報喜，膠州一帶報喜的時間因生男生女而不同，生男是第3天，主女是第6天。報喜時帶500克（即l斤）重的饅頭20個，孃家全部留下，再回送雞蛋、小米和小孩尿布、衣被等。 鄉鄰們見到“挑紅”後，即主動到產婦家賀喜，俗稱“看歡喜”、“送湯米”，禮品多為雞蛋和紅糖。

　　->過三日

　　添喜的第3天，給嬰兒過“三日”，要宴請親朋吃喜面、喝喜酒，還要向鄉鄰家送喜蛋，一般送6個或9個。喜蛋是染紅的雞蛋，即墨一帶生男孩的人家在喜蛋上劃紅圇；生女孩的在喜蛋上點紅點兒.平度等地還把喜面迭往本族各家，共同慶賀家族又添新丁。

　　給孩子命名也是“過三日”的一項內容，乳名（小名）多是由祖父母或父母等長輩提前起好，在這天向親友宣佈，入學時請老師或識字解文的人起學名（大名）。

　　過去，男孩多以吉祥字為名，如大貴、長富、來順、有財；女孩多以時令花卉為名，如春蘭、秋菊、桂香、冬梅。有的名子則寄託著父母的某種願望，連生幾個女孩希望有個男孩的多給孩子起名叫“招弟”、“領弟”、“盼弟”、“增弟”等；怕孩子夭折則叫“留住”或“狗剩”等。 建國後，許多名幹都帶有時代色彩，如建國、建軍、建社、衛東等。 如今，人們多給孩子起一個名子，不再分乳名、學名，又多喜歡兩個字的姓名。小時只是把名重疊一下，如玲玲、朋朋、薇薇、榮榮等。

　　->搬滿月

　　嬰兒降生一個月要“過滿月”。給嬰兒理髮，俗稱“鉸頭”。鉸頭要在上午進行，請族中未婚姑娘在嬰兒頭上自下而上鉸三圈，鉸下的胎毛用一張面籮接住，再用紅布包好，縫在嬰兒的枕頭裡。鉸頭時須有舅舅在場，如舅舅不在，則在小孩身旁放一個蒜白，諧音“舅”，代替舅舅參加。下午，由舅舅搬回去住，叫“搬滿月”。

　　一些少數民族把死亡喪葬作為喜事看待，與婚嫁紅紅火火的喜事相對，稱喪事為 白喜事 ，藉以掩飾失去親人的心理哀痛，也反映出少數民族對人生死亡的客觀規律的無奈認可。許多民族存在的 娛屍 習俗，正是這一心理狀態的具體表現。

　　明初，滇西傣族 父母亡，不用僧道，祭則婦人祝於屍前，請親戚鄰里各持酒物於喪家，聚少年百數人，歌舞達旦，謂之娛屍 。文獻資料表明，彝族、苗族、怒族、傈僳族、獨龍族等民族均有 娛屍 習俗，而且，至今仍不同程度地保留著這一習俗。

　　在傳統社會中，大部分少數民族都不同程度地存在著靈魂不死和祖先崇拜觀念，認為人死後，靈魂尚存，生前好酒、喜酒乃至 嗜酒如命 的親人去世後，仍一如其生，要讓其在黃泉路上也能暢飲美酒。可以看出，許多民族堪稱喜也酒、悲也酒、生也酒、死也酒，黃泉路上也攜美酒。

　　以歌舞的形式 娛屍 ，仍存在於許多少數民族之中。雲南瀾滄拉祜族停屍期間，青年男女群集死者家中，為死者跳祭祖舞、唱招魂歌；紅河流域的哈尼族為高壽謝世的老人舉辦 莫搓搓 葬禮，規模盛大，氣氛熱烈；彝族在年長者去世後，要在門外掛一銅鼓，鼓的上方吊一隻簸箕，其中安置酒八碗，專門挑選的四男四女各執手絹兩塊，聞鼓起舞，直到舉喪完畢才歇鼓停舞。

　　彝族支系白彝人，在彝人年長者去世後，要在院中以杉、粟等樹搭建喪棚，靈前的祭品，除菜、飯諸物外，必須有一碗酒和一瓶酒。奔喪者一般按宗族或家支組隊攜帶酒、物前往，孝子要出門跪迎。悼念的人，在棺前磕頭三次後，點香，為亡人獻酒一碗，並必須在死者的兒、孫媳婦面前斟一杯酒，以對後人贍養和照顧死者的敬意，媳婦能喝則喝，不能喝酒的可用酒奠祭亡人。這一習俗反映了白彝人對女性的尊重和對婦女勞動的首肯。頗具特色的是，後家組隊奔喪悼念，除攜帶酒、物外，還有一支威武的獅子隊，鑼、鑔、鼓、號角、鎖吶、大刀、長棒俱全，而奔喪隊伍的引路者，竟是帶笑面寶寶面具的人，緊接其後的，是二人披掛裝扮的獅子，一路吹吹打打，不明真相的，幾乎看不出 喪 意來。祭獻後的深夜，後家各支舞獅隊開始鬧喪，一時鑼鼓齊鳴，號角聲聲，要獅子，玩把式，婦女們則圍聚在一起，唱歌娛樂。這實在是 娛屍 的極端表現形式。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。