馬俊：回族，1963年，青海民和縣官亭鎮人，祖籍甘肅省東鄉縣。
1986年在海東地區民歌調演中再次奪魁，他英俊灑脫的形象，粗獷、奔放、富有魅力的歌聲，在表演場上贏得了雷鳴般的掌聲，也引起了縣、地、省有關部門的重視。同年8月他代表青海省參加了全國第三屆民間音樂舞蹈調演，獲得二等獎。1988年，青海崑崙音像出版社發行了馬俊主唱的《青海花兒》。
1986年，馬俊在民和回族土族自治縣民歌比賽中嶄露頭角、力拔頭籌。 在這一年，參加由文化部和廣電部舉辦的全國第二屆民族民間音樂舞蹈比賽，以一曲《尕妹是才開的牡丹》榮獲聲樂二等獎翌年，從京城載譽歸來的馬俊又以優異的成績在青海花兒杯大賽上喜摘二等獎。 1989年，在上海至巴黎世界歌唱比賽國內選賽上，馬俊又以一曲黃恩榮作詞作曲的《麻青稞》贏得擲地有聲的優秀獎。1993年擔任了青海省花兒藝術團的團長，躋身國家二級演員的行列。
榮妃原名馬佳氏，員外郎蓋山之女。
主要生平如下：
康熙六年九月二十，馬佳氏生下康熙帝的第一個兒子承瑞。
三年後，即康熙九年五月廿四，承瑞因病去世。
康熙十年十二月廿五，馬佳氏生下康熙帝的第四子賽音察渾。
康熙二年五月初六，馬佳氏生下康熙帝第三女，即固倫榮憲公主。
第二年正月廿九，年僅四歲的賽音察渾因病去世。
同年四月初六，馬佳氏生下康熙帝第六子長華，嬰兒當天夭折。
康熙十四年六月廿一，馬佳氏生康熙帝第八子長生。
康熙十六年二月二十，馬佳氏生下康熙帝第十子胤祉。同年三月廿六，長生也因病去世。
康熙十六年八月，由侍郎馬喇，持節冊封馬佳氏為榮嬪。在首次大封后宮中被封為七嬪之一，成為康熙朝皇后、貴妃以下最早受封的後宮主位。
康熙二十年十二月二十，晉封為榮妃。但自康熙二十年以後，在榮妃有生之年，未曾再進封，原因不明。
榮妃於雍正五年丁未閏三月初六日薨，享年七十六歲，十二月初四日奉安於景陵妃園寢。
花兒在西北民族民間文學中的地位
花兒是流行於我國甘肅、青海和寧夏、新疆等四省區七、八個民族中的一種民歌。她有著獨特的歌詞格律和音樂旋律，作品浩繁，曲調豐富，文學藝術價值很高。她是我國民間文學中的一枝秀麗多姿、豐彩閃爍的“花兒”，特別是在西北民族民間文學中，顯得尤為鮮豔奪目，香氣迷人，具有不可輕視的重要地位。
從流行地區看，甘、青、寧三省區農業區的絕大部分地區以及青海的都蘭、門源和新疆的呂吉、焉耆等地區，到處都有她的歌聲。每當春夏之際，其歌聲更加嘹亮動人，此起彼伏，遙相呼應，覆蓋面積縱橫廣袤，達幾十萬平方公里，這在中外其它民歌種類中是極少見的。其它的民歌往往只侷限於某一個具有相同特徵的小地區，比如“信天游”只流傳於陝北，“爬山歌”只流傳於內蒙的一些地方，其它如白族的“三月街”、瑤族的“耍歌堂”、壯族的歌墟等活動上所唱的民歌，都是在一個地區內流傳，很少有能跨越兩三個省區的。而花兒(主要是河湟花兒)就突破了這一小地區(如河湟或青海)的限制，既流行於黃土高原，也悠揚在青藏高原，甚至傳唱於天山南北，地域上要比其它種類的民歌廣大得多。
從流行民族看，其它民歌一般只流傳於某一個民族中間，如藏族的“拉伊”，苗族的“飛曲”，壯族的“歡”，侗族的“侗歌”等，都沒有超出本民族的範圍。即使有超出的，也一般是兩三個民族唱一種歌，而且有一些前提條件，如這兩三個民族的宗教信仰或者語言文字是一致的，他們共同生活在一個小地區內等。內蒙有一種民歌叫“蒙漢調”，只流傳在伊克昭盟的準噶爾旗和達拉特旗交界地帶，這裡蒙古族與漢族雜居，他們在語言上相互交流，幾乎都能用蒙、漢兩種語言流利地對話，所以他們都唱這種山歌。但是，花兒就打破了這一點，她流行於回、漢、土、撒拉、東鄉、保安、裕固(部分)、藏(部分)等八個民族中間，而且這些民族的宗教信仰和語言不是一致的。藏族、土族、裕固族等民族信奉藏傳佛教( 其中絕大部分信奉黃教，也有的信奉紅教) ，而回族、撒拉族、東鄉族、保安族等民族信奉的是伊斯蘭教，漢族則信仰中原佛教和道教。他們信奉的宗教不同，文化心理結構上也就有著諸多差異。同時， 漢、撒拉、土、裕固、藏等民族還有自己的語言，有的民族甚至擁有自己的文字。但是，他們卻基本上用漢語唱花兒，並且都喜歡唱。在這點上，也不是其它民歌所能相比的。