青海蒙古族育兒習俗

　　青海蒙古族育兒習俗

　　蒙古民族極為重視對新生兒的哺育。據方誌《青海》載："嬰孩臨盆，即以兩頁輕軟溫暖之山羊羔滑皮包裹其腰部，以護臍帶。"因系草原，棉布較少，裹以皮或氈。這種習俗可以追溯到更古遠。明《夷俗記·生育》載："產時即裹以皮或氈，越三日方洗。"

　　蒙古民族重視餵乳。青海的蒙古、藏族的"授乳時間，大概日哺三次。母乳缺乏時，多以牛羊乳和水以代之；即如產婦於稍事休養精神恢復後，離幕工作時，嬰兒亦多授以牛羊乳，迨及斷乳，即完全飲以牛乳，使其發育。漸次給與炒麵、肉類以助長牙齒及消化能力。" 蒙古民族對包孩子很重視。自初生到會坐前都包著。包法是用大一點的一塊方布，向裡折一角，把孩子的兩腿併攏，兩膝靠緊，兩臂向下伸直，用方布包緊，在腳膝、胸部用布條紮結。這種包法，專門糾正或防止小兒膝部向外彎曲的毛病，便於長大後練習騎馬

　　蒙古民族育嬰使用一種特殊的工具--搖籃。搖籃，古時稱"搖車"。據《蒙古秘史》第60節載"帖木真九歲，拙赤合撤兒七歲，合赤溫額勒赤五歲，帖木格斡惕赤金三歲，帖木倫還在搖車上。"《蒙古黃金史綱》載："濟農的姐姐多古蘭公主，決定打發巴爾斯博羅特濟農回去，使鄂爾多斯庫伯古特的特穆爾太師等七人護送，途中絕糧，拾沙蔥以餵養搖車中的小兒，因此渾號´庫米勒´。"這裡所稱的搖籃指的是一塊二尺多長的木板，下面有兩張弓形的木條使它易搖盪，兩旁有孔，可以穿帶，把嬰兒拴在板上，搖撼催眠。正如《蒙古吉林風土記》所云："令臥板上韋束其兩臂，倚氈廬壁間，啼則搖之，徒居則懸之駝裝之後。"彭大雅《黑韃事略》所記："孩時束以板，絡之馬上，隨母出入"的那種板子，指的就是搖車。

　　近代蒙古民族用的搖籃與古代稍有區別，是用皮條或繩子吊在房樑上的嬰兒睡眠用的船形小床，稱為"臥魯格伊"。臥魯格伊是由七部分組成的：

　　①哈拉：搖籃前端的擋頭，是把柳條彎成弓狀，然後用紅布、藍布蒙好製成的。②厚布琪：前端有三個頭的皮繩，一頭系在搖籃末端的橫檔上，在上面蒙上紗或巾，皮繩上還系七個結，以示由北斗七星護佑著嬰兒；③阿日拉：搖籃的欄木。④塔突爾：襁褓上的捆帶。⑤高格超：帶鐵環的繩釦。⑥伊魯：用柳條彎成的連線阿日拉的月牙型軲轆。⑦浩老寶蘇：搖籃兩頭的橫檔。

　　搖籃是用開花結果的山丁子樹製成的，取其子孫繁衍、繁榮興旺之意。製做搖籃的一般是年紀較長、老伴健在、子女雙全、德高望重的人，以示對孩子的祝福。搖籃一般由姥姥家送，但如姥姥家沒孩子，則忌送搖籃。

　　有的地方在嬰兒出生後七天就開始放入搖籃。放入搖籃，要舉行搖床宴，有的地方稱為祭籃儀式，請親朋好友參加，並用黃油塗抹搖籃祝福。祝福女孩美麗聰慧，祝福男孩勇敢頑強。一般在搖籃前邊的擋頭上為女孩掛上鏡子，為男孩掛上小蒙古刀。

　　蒙古民族有給男、女幼童扎耳朵眼的習俗。《清稗類鈔》雲："有疾，延喇嘛誦經，服藥不效，則穿耳一孔，貫以銀絲，墜珊瑚一粒，謂其易於養育也。"《新疆志略》也有同樣的記載。女孩穿三個耳朵眼，三個耳朵眼中間帶墜子，兩旁戴耳環，亦有裝飾之意。

　　蒙古民族忌諱外人用手模小孩的頭，認為不潔；小孩在五歲以前，一般不穿帶扣子的衣服，也忌諱大人邁過或跨過孩子的衣服。

　　指路（ 蘇訥思穆日扎合 ）

　　人死後要請喇嘛唸經、指路，讓死者到 德娃珍 去。（ 德娃珍 ：民間認為那裡沒有灰塵，是享福的地方。）

　　喪服

　　有的地方死者穿藍褲，白布衫。蒙古民族以白為純潔，以藍為民族本色。布用平紋，不穿綿衣。兒女不許伸手給死者穿衣。死者遺留衣服，多贈給為死者穿衣服的人。

　　停靈

　　入殮時死屍不能從門過，要開啟窗戶，用秫吉三根拼成門形，屍體從窗戶抬出去。（平日裡小孩子不許跳窗戶，孩子跳窗戶還要跳回來，再從門走。）

　　出殯

　　出殯時，靈車上不是死者頭朝前，而是腳朝前。

　　殺牲

　　死了人，無論窮富都要死牲祭獻，根據窮富不同，大至豬頭，小至雞。在一定程度上是古代 殺殉 、 血祭 的遺俗。死者如年歲高，供品被視為福物。供品要分給親族人們。祭獻的雞，多留給送靈下葬的人們出殯回來後食用。

　　合葬

　　夫妻合葬與他族不同的是男在右，女在左。

　　燒食物

　　蒙古民族不燒紙，是燒些死者生前喜歡用的食品。焚燒食用後的畜骨為死者祝福。

　　服喪

　　古時有守孝習俗。《北史 室韋傳》載： 父母死,男女娶哭三年 。近代變為祭七（ 首七 、 三七 、 五七 、 七七 ）、祭百日、週年。服喪期間，穿素服、禁娛樂。 有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身無子者、月子病（產期患病）患者或惡病（傳染病、癆病、惡瘡）患者，以及橫死（兇殺、車禍等致死）者，均按火化後再土葬的習俗。火化後，把骨灰碎骨裝入布袋，再裝入壇罐中埋入地下。

　　蒙古民族的喪葬儀式，有受其他民族影響的部分，也深受宗教影響。一般說，蒙古民族的喪葬儀式，比較純樸，禮儀節儉，多具有宗教色彩。

　　如今，隨著社會發展和思想文化的提高，一些帶有宗教色彩的喪葬活動如唸經等已經逐漸少了。土葬正逐步發展為深葬；火葬也不再限於原有那些，逐步習慣於送火葬場火化（多見於城鎮）。

　　在牧區，葬禮完後，為親友們擺殯席，蒙古人稱 寶音阿日哈 。城市中的一般舉行追悼會，以緬懷死者，寄託人們的哀思。

　　慶壽誕

　　舊時習俗，男子50歲生自謂之“五十大壽”，但如果父母健在，則不能做壽。對於“六十大壽”比較重視，認為“人生六十花甲子”，按青海漢族舊俗，以為是“一圈兒轉圓了”，故要隆重慶祝一番。但慶壽又忌諱“本命年”，故在59歲的生日那天，提前過六十大壽。祝壽時親友們一般送來壽桃〈用面蒸成桃形饃〉9個、壽麵(用紅紙打一箍〉4把、壽酒兩瓶為賀。女兒女婿則除上述禮物外，還要加送壽幛、衣料、鞋帽等，以示尊敬。漁中縣多巴村一帶壽儀的進行是在拜壽時院中點燃松篷，鳴放鞭炮，由、“壽星”的舅父或姑表兄弟給“壽星”披紅〈用1丈8尺紅綢，結成繡球，斜披於肩上〉，然後先由“壽星”本人給祖先、父母牌位行跪拜禮，以謝養育之恩，次向長輩行禮以謝關懷之意。最後接受晚輩的叩拜。叩拜以後，要點燃“壽燈”。

　　所謂“壽燈”就是從寺廟中借來給神佛供桌上點燃的陶質或銅質燈兒，按36洞天，72福地，共108盞燈之數擺在一張圓桌上。具體擺佈是：天圓〈一週52盞〉地方〈將因用24盞燈十字切開，〉，4個象限〈每個象限中有8盞燈〉共祝八福長壽。此外，在夭地中央，亦即圓心部位放一盞大銅燈，謂之“本命燈”。“本命燈”由“壽星爺”親自點燃，其餘由親友及家中諸人點燃，所點燃的燈，以看誰點的燈結的燈花最大，照的時間最長為佳。點壽燈歲後，入席飲酒，給“壽星爺”要敬八杯酒，取八福長壽之意。