非物質文化遺產：陝西弦子腔文化

　　陝西弦子腔流傳於山西民間的國家文化遺產，弦子腔是陝西人民透過皮影戲將它改造完善，再加上長時間的磨礪才創造出來。陝西弦子腔和中國的戲劇一樣，都體現了不同時期及不同地區的歷史。它具有非常珍貴的歷史價值。

　　本期的陝西文化帶你走進山西弦子腔的文化，和小編一起來看看吧。

　　作為一種古老的漢族民間藝術，弦子腔唱腔板式齊全，既有喜悅型別的“平腔”，又有悲苦型別的“苦腔”，還有號子“喊腔”。唱腔以上下句為基礎，依不同板式而變化，

　　表現戲劇衝突。板式變化的一般規律是：慢曲在前，中曲次之，急曲在後，一頭一尾往往是散板起，散板收。唱腔音域C－A2，僅在喊腔號子中出現有C3，一般用假嗓子唱出。其它板式基本未見“4”、“7”兩音。弦子腔音樂屬於五聲宮調式，含有大三度和小六度，“1、3、5、6”是穩定的骨幹音，八度大跳躍、連續切分音及復調性是其音樂的特色。傳統弦子腔表演，用真腔大嗓演唱，無男女腔之分，旦角唱腔用真假腔相結合，俗稱“老配少”，並夾雜念白。

　　唱腔各有固定的板式，每種板式又有自己的程式，每一唱段由叫板、起板、板頭曲、唱腔、過門、轉板和落板構成，一般唱腔的倒數第二句大都是在遊弦伴奏中唸白，稱“丟腔”，“丟腔”之後，有幫腔喊唱，即“吶號子”，“吶號子”分“平腔號子”、“苦腔號子”和“文嘹子”“武嘹子”四種。號子喊起來，聲音嘹亮悅耳，烘托性強，具有突出的表現力和感染力，顯示出濃郁的鄉野風情。

　　傳統平利弦子腔以皮影戲為主要表現形式。“玩子班”坐唱式則不加表演；現代弦子腔保留其調式特點，豐富了伴奏音樂，使弦子戲更加完美。豐富的調式使弦子腔宜於表現各種題材的大小劇目，僅傳統劇目就有八百多個，非一般小戲劇種所能及。

　　平利弦子腔，又名弦子戲，因用弦胡主奏而得名，音樂屬板腔體。自清嘉慶年間產生以來，以平利縣為中心，活動在安康、旬陽、嵐皋、鎮坪、白河及湖北房、竹地區，儲存劇目八百多個。

　　弦子腔的發展演變，經歷了三個階段：嘉慶末年至道光初是弦子腔的形成階段，公元1819年（嘉慶二十四年），平利女媧山下水田河民間“蓮花落”藝人李敬模、李增模弟兄，在皮影戲的基礎上，首創弦胡（粗竹筒和泡桐板做共鳴箱，老竹根作琴柱，牛筋琴絃）伴奏，演唱中又吸收其它劇種精華，融入本地山歌調子和勞動號子，在演唱落板時加上後臺一齊吆調伴唱的喊腔，傳名“弦子腔”。

　　李敬模的創造，給弦子腔帶來了生機；咸豐初至民國末期是弦子腔的發展階段，清同治、光緒年間，平利弦子腔李家班第三代門師李均志，打破了“藝不外傳”的家規，收授異姓弟子，並注重與其他班社交流藝技，使弦子腔由家傳走向開放，至公元1941年（民國三十年），平利縣弦子腔皮影班社發展到14個，演職人員達百餘，平利各鄉及毗鄰的安康、旬陽、嵐皋、鎮坪和湖北房竹等地，成為弦子腔活躍的區域。

　　在眾多班社之中，以李家班、王家班、樊家班、汪家班影響最大；20世紀五十年代初到1965年是平利弦子腔新生階段，新中國建立之初，國家十分重視民族民間文化藝術遺產的搶救和保護，1956年11月，縣政府組織民間藝人李建德、樊禮三、吳世凱、王國君、胡瑞紅等參加省皮影木偶戲大賽，演出弦子腔皮影戲《沽酒》獲一等獎；1957年安康地區戲劇挖掘組聘請李建德、樊禮三、吳世凱、王國君等民間藝人，口述劇目及弦子腔戲曲資料，儲存弦子腔古典劇目80多個。

　　1960年3月，平利劇團將弦子腔傳統戲劇《沽酒》改編為《三石二兩七》作為“新搬上舞臺劇種”參加全省會演，獲得一等獎；1958至1964年，平利縣劇團聘請李建德、樊禮三、柯洲庭等為師，帶徒傳藝，把弦子腔戲曲藝術改造加工搬上舞臺，先後排演了《松嶺鐘聲》、《飛山堰》、《九連珠》、《拾玉鐲》、《兩相喜》、《追箱》、《摘匾》等數十個大、小戲，省電臺多次為弦子腔戲曲和民間藝人錄音並公開播放，使平利弦子腔登上了大雅之堂。1997年，平利弦子腔現代戲《審女婿》，獲文化部第七屆群星獎銅獎，是弦子腔傳播的一次歷史性跨越。

　　南京梅花山有“天下第一梅山”之稱，居我國四大梅園之首，是聞名天下的賞梅勝地。南京梅花山現已成為南京的重要標誌。“梅花香自苦寒來”，當梅花香溢金陵時，你是否曾想過她有著怎樣的故事呢？就跟隨小編來感受下梅花山的魅力，進而瞭解南京文化。

　　梅花山是南京東郊紫金山的一座小山丘，位於中山陵西南，明孝陵正南。山上遍植梅花，因此得名。梅花山以及山下的“萬株梅園”佔地1533餘畝，有近500個品種，30000餘株梅樹，有“梅花世界”之稱，以品種奇特著稱，為四大梅園之首，每年春季舉辦有“中國南京國際梅花節”。

　　梅花山因東吳大帝孫權葬於此處，原名孫陵崗、吳王墳。山下的孫權故事園建於1994年，內有孫權雕像和孫權故事浮雕碑廊。2006年，江蘇省地震局地震工程研究院利用精密磁測技術在山頂博愛閣南側地下發現大型地下建築，極有可能即是孫權墓葬。

　　明孝陵位於梅花山正北，神道在梅花山下由南折向東，通往“四方城”碑亭。傳說朱元璋說孫權是條好漢，要讓他給自己守墓，所以沒有遷走孫權的陵墓。梅花山南側的神道（即石象路）上共立有石獸6種12對，依次是：獅、獬豸、麒麟、馬、駱駝、象，每種兩對，一臥一立。石象路盡頭立有墓表一對。

　　1944年，汪精衛病死日本後葬於梅花山。1946年，國民政府即將遷回南京，何應欽下令將汪墓炸燬，汪氏屍骸在清涼山火葬場火化揚灰。汪墓原址上建起一座廊亭，北面橫額上有孫科手書的“放鶴”二字，此處又名“觀梅軒”。

　　山頂觀梅軒北側的博愛閣為1993年海峽兩岸商務協調會會長張平沼發起捐建。

　　南京梅花山是中國四大梅區之一，自明孝陵景區實施資源整合以來，梅花山賞梅面積擴大了兩倍，達到一千五百多畝。世界上現已發現和培育的三百種梅花中，這裡擁有二百多種共三萬餘株，而且有些是梅中極品。根據花色，這裡的梅花可分為白梅、綠梅、硃砂（紅梅）、宮粉（粉紅）、黃梅等幾種。探梅、賞梅是南京的民俗，而南京植梅與賞梅的歷史悠久，歷六朝至今不衰。每當春季梅花盛開之時，梅花山的萬株梅花競相開放，層層疊疊，雲蒸霞蔚，繁花滿山，一片香海，前來探梅、賞梅者多達四、五十萬人，來此賞梅的遊客絡繹不絕。

　　南京梅花山最為珍貴的就是“別角晚水”品種的梅花。“別角晚水”是真梅系直枝梅類宮粉型的優良品種，花期一般在2月下旬至3月上旬，花淡玫瑰紅色，淺碗狀，花瓣層層疊疊，多達45瓣，內有碎瓣婆娑飛舞，十分漂亮。本品種是“梅花院士”陳俊愉先生，上世紀90年代在梅花山調查時發現，並命名。因其開放時常有花瓣開得不完全周正，花瓣邊緣常有凹陷，稱之為蹩腳，取其諧音為別角，花期較晚，花色水紅，碎瓣流動而得此名。花濃香，鮮豔，性狀優良又因其稀少而更顯珍貴，是梅花山的“鎮山之寶”。

　　唐卡，指用綵緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫，是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式。這種繪畫藝術的價值不僅體現在宗教上，而且與歷史、經濟也有很大的關係。那麼，接下來，就讓我們一起到佛學入門中具體瞭解唐卡吧。

　　唐卡簡介：

　　唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用綵緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域；傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。

　　唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式。具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格, 用明亮的色彩描繪出神聖的佛的世界；顏料傳統上是全部採用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、硃砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料,以示其神聖.這些天然原料保證了所繪製的唐卡色澤鮮豔，璀璨奪目，雖經幾百年的歲月，仍是色澤豔麗明亮.因此被譽為中國民族繪畫藝術的珍品,被稱為藏族的”百科全書”也是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。

　　唐卡的繪製要求嚴苛、程式極為複雜，必須按照經書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、製作畫布、構圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程式。製作一幅唐卡用時較長，短則半年完成，長則需要十餘年。

　　價值意義：

　　1、歷史價值：

　　有的唐卡以史實為依據，著重表現歷史上重大的政治事件和活動。如表現松贊干布生平業績的歷史題材。其中以謳歌藏漢民族友誼的作品，如文成公主進藏故事，都會繪在寺廟醒目的位置。畫面透過使唐求婚、五難婚使、公主進藏等情景，描繪了貞觀15年唐蕃聯姻的歷史事件。

　　大昭寺、布達拉宮中的歡慶圖，再現了文成公主駕抵邏娑時，吐蕃人民以節日盛裝、載歌載舞的歡迎場面。布達拉宮紅司西平措大殿中，一幅五世朝見順治圖，記述的是公元1652年五世赴京、覲見、遊樂等各項活動和歡迎盛況。