韓國文化遺產的保護，給中國人的啟示

　　之前我們中國的端午節被韓國向聯合國申報世界非物質文化遺產，並且成功透過。這件事在國內引起了很大的轟動。暫且不說民族情緒，中國在非物質文化遺產的保護方面確實不如韓國做得好，甚至相距甚遠。所以我們要重視傳統文化的保護和傳承。

　　那麼，韓國文化遺產的保護，給中國人的啟示是什麼呢？一起來看看吧！

　　一、有效的立法和完善的制度保證。

　　韓國自上世紀六十年代開始就著力於傳統民族、民間文化的蒐集和整理，並於1962年制定了《韓國文化財保護法》。在韓國，文化財（文化遺產）分兩部分，物質文化遺產和非物質文化遺產，非物質文化遺產則又根據其表述形式分為表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關歷史、自然的知識和實踐等，半個世紀以來，韓國已經陸續公佈了100多項非物質文化遺產。

　　《韓國文化財保護法》根據價值大小把非物質文化遺產分為不同等級，國家確定具有重要價值的非物質文化遺產將給予100%的經費保障；省、市確定的非物質文化遺產國家給予50%經費保障，剩餘由所在地區籌集資助。同時，《韓國文化財保護法》還規定了非物質文化遺產傳承者應該履行的責任和義務。可以說，法律的制定和具體制度的實施奠定了韓國非物質文化遺產保護的基礎。

　　二、完備的認定製度。

　　1、標準化認證制度。韓國把在歷史上、學術上、藝術上值得保護而地方色彩濃厚的專案指定為重要無形文化遺產。由專門學者的研究報告書、民俗藝術演出比較大會展出作品，以及由市、道知事將地方文化遺產委員會決議後，透過的專案予以建議。此外，有關專家的建議等等，都是重要無形文化遺產的審議物件。

　　文化遺產委員會判斷其有認定的價值後，則由有關文化遺產委員或專家委員與其他有關學者實地考察，確認其技能與藝能的傳承由來、內容、傳承狀態以及具有相關技能及藝能者的經歷等，將其調查結果進行審議，最終由文化遺產委員會決定是否將其指定為重要無形文化遺產和認定為具有相關技能者。

　　2、競爭性的認定製度。為了儲存日益消失的傳統文化，韓國政府從1958年開始舉辦了“全國民俗藝術演出比賽大會”。從1964年起，“全國民俗藝術演出比賽大會”被改稱為“全國民俗藝術歡慶”，直到現在每年都堅持舉辦。透過此賽發掘文化專案，只有在比賽中脫穎而出的專案才能被列為重要無形文化遺產。

　　3、動態性的認定製度。對於地方文化節為代表的民俗劇的演出，是根據時代的變化而變化的。以假面具為例，根據時間及場所的變化，他的臺詞內容發生變化，演出時間也有所變動。文化的傳承具有二元化的儲存與繼承發展兩方面。將非物質文化遺產按照原有的面貌、原有的臺詞進行儲存是有悖於非物質文化遺產本質的，也不符合以傳統的繼承發展為目的的思想。非物質文化遺產是某一時代的產物，可以進行再創造。

　　4、針對性、優先性認定製度。被指定為重要無形文化遺產的專案，與沒有被指定的專案之間在申報的先後次序上有差異。被指定為重要無形遺產的專案被當成標準，因此對其他種類的藝術行為的評價被降低。

　　本期我們來民族文化看看非物質文化遺產分類，蕪湖鐵畫是非物質文化遺產分類之一，鐵畫，也稱鐵花，安徽蕪湖特產，為中國獨具風格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。

　　崑曲

　　崑曲是現存的中國最古老的劇種之一，起源於明代（公元14—17世紀）。崑曲的唱腔具有很強的藝術性，對中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。崑曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內容亦是培訓京劇演員的基本科目。崑腔及其戲劇結構（旦、醜、生等角色）亦被其他劇種所借鑑。《牡丹亭》、《長生殿》成為傳統的保留劇目。崑曲表演用鑼鼓、絃索及笛、簫、笙、琵琶等管絃和打擊樂器伴奏。崑曲的舞蹈動作主要分作兩類，具有豐富的表現力。

　　蕪湖鐵畫

　　鐵畫，也稱鐵花，安徽蕪湖特產，為中國獨具風格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。它將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術的技法溶為一體，採用中國畫章法，黑白對比，虛實結合，另有一番情趣。鐵畫的製作起源於宋代，盛行於北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖鐵畫才自成一體，並逐漸享譽四海。

　　嘉善田歌

　　嘉善田歌是吳歌的一個品種，嘉善田歌是浙江一種獨特的歌謠形式，是過去勞動者尋求慰藉、抒發思想感情的歌聲。田歌有獨唱、對唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見的是把當地悲歡離合的愛情故事編成長篇，到處演唱。田歌的曲調有“滴落聲”、“大頭歌”、“羊早頭”、“落秧歌”、“平調”、“急急歌”、“小快板”等。

　　鳳陽花鼓

　　鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術，但以曲藝形態的說唱表演最為重要和著名，一般認為形成於明代。 　鳳陽花鼓主要分佈於鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉鎮一帶。其曲藝形態的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。

　　歷史上藝人多以此為出門乞討的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中期以後，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為“坐唱”和“唱門頭”兩種形式。

　　侗族大歌

　　《侗族大歌》，起源於春秋戰國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國巴黎金秋藝術節上，貴州黎平侗族大歌一經亮相，技驚四座，被認為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。

　　聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議2009年9月28日在阿拉伯聯合大公國首都布扎比開幕，全球114個國家和地區400餘名代表與會，會議主要討論確定入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》和《急需保護的非物質文化遺產名錄》的專案，經過三天的會議討論，聯合國教科文組織審議並批准了76個專案列入世界《人類非物質文化遺產代表作名錄》，我國共有22個專案名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔申報工作的《貴州侗族大歌》成功入選。

　　1、全面推進普查工作

　　我國非物質文化遺產涵蓋眾多種類，在進行保護工作的時候可能出現遺漏忽略現象，為了避免這種現象的發生，可以首先進行文化遺產普查工作，在這之前應該做的是對文化進行分門別類的劃分，根據其性質特點以及地域環境的不同進行分類。接下來根據不同種類安排不同工作人員小組進行，在此之前還要對於普查工作進行流程計劃，確保其可以順利進行。

　　2、建立非物質文化遺產保護四級名錄體系

　　為了切實做到非物質文化遺產的保護工作，避免保護工作走過場的形式主義，部分官員借保護工作的名義將文化商業化的現象產生，在保護工作的時候建立四級名錄體系，就是國家、省、市、縣級四級名錄，形成從上到下的一個保護體系，國家的政策措施可以有效傳達到下級部門，並且可以有效實施，從而真正達到非物質文化遺產保護工作的目的。

　　3、認定和保護非物質文化遺產代表性傳承人

　　非物質文化是一種發展著的文化形式，其載體是人，因此為了真正做到非物質文化的保護工作，就要加強其代表性傳承人的保護，這就要求政府及其相關部門要支援遺產的傳承人以合理合法的形式組織的傳習活動，經過這些活動的開展，讓更多的人認識到非物質文化遺產。另外要做到的就是儘量將非物質文化遺產的代表性傳承人發展成為團體的形式，這樣一來可以增大文化的傳承性和影響力，使得文化產生更加深遠的影響。

　　4、建設生態保護區、實現文化生態的整體保護

　　非物質文化遺產和其周圍的生態環境有著密不可分的關係，其產生和傳承都是生態環境的另一種表現方式，因此在保護的過程中為了儘可能本真性的進行傳承，就要採取建設生態保護區、實現生態文化的方法，要做到點其實是有一定難度的，因為環境較其他物質可控制較差，並且大的自然環境本身就很難控制，但是將環境空間縮小，在一個區域性的環境中這種難度就會降低很多，在小範圍的環境中，根據不同的非物質文化遺產特點採取不同的保護措施，使得其可以繼續發展較長時間，並儘可能產生更大的影響，這樣一來，就可以做到建設非物質文化遺產保護區，使得其可以立體發展。