韓城行鼓

　　韓城行鼓，俗稱“挎鼓子”，在韓城傳佈極廣。歷史上，幾乎大一點的村莊都有自己的鑼鼓隊，不論逢年過節，還是求神祈雨，總能聽到激昂的鑼鼓聲。

　　韓城行鼓歷史悠久。據傳，元滅金後，蒙古騎士在韓城敲鑼打鼓，歡慶勝利。韓城群眾沿襲模仿，成為民間鼓樂。傳統的表演，鼓手都頭戴戰盔，腰束遮鞍戰裙，擊鼓時仰面朝天，成騎馬蹲襠式，模擬蒙古騎士的神姿。即使在今天欣賞韓城行鼓的表演，你仍能感受到這種氣氛：鼓陣排開，令旗揮舞，百鼓齊鳴，氣勢恢宏，酣暢淋漓的鼓姿，強勁剛烈的鼓點，似黃河咆哮，如萬馬飛奔。敲到得意處，鼓手們失去常態，如醉如痴，狂跳狂舞，醉鼓醉鑔是韓城行鼓的最佳境界。

　　韓城行鼓在歷史上又是祭神的鼓樂，因此，鼓手們身上又多了一件神聖的黃馬褂。平日受苦受難的莊稼人，只有在敲起鑼鼓時，頭頂坡式戰盔，身披黃馬褂，才感受到做人的尊嚴，神聖之感油然而生。按藝人的說法，一敲鑼鼓就象換了一個人：跛子不跛，聾子不聾，風溼腰再敲都不痛，真所謂神靈附體，人神合一，“神”氣十足。今天看韓城行鼓表演，你仍能從他們的鼓姿中感受到這股“神”氣。

　　解放後，尤其是近年間，隨著韓城行鼓的外出表演與交流，其表演內容更趨豐富。花杆隊的引入是韓城行鼓的又一亮點。鼓陣周圍，幾十位衣著豔麗的姑娘，手執綵綢束扎的花杆，在鼓手旁搖曳舞動。在青銅與皮革的原始撞擊中，加入婀娜的舞姿和翻飛的花杆，陽剛與陰柔相濟，更給人以豐富的美的享受。

　　韓城行鼓已日趨成熟。在韓城，起碼有十數支民間鑼鼓隊以其成熟的藝術，不同的流派，活躍在韓城的不同演出場合中。幾支突出的鑼鼓隊，已走出韓城，在全國各地受邀演出，廣受讚譽。技藝傑出的鼓手，鑼手，鑔手層出不窮，還有的被民眾授以“鼓王”、“鑼王”的美譽。這些隊伍多次在國內外大賽中獲獎。1997年，韓城行鼓隊赴香港參加香港慶迴歸大型慶祝活動，為韓城人贏得了“中華第一鼓”的美譽

　　韓城行鼓，是韓城傳統文化的一張閃光名片。

　　在韓城，有別具特色的音樂舞蹈，它能使鑼鼓越敲越起勁越神氣，讓觀者目不暇接，心情激盪。它就是韓城行鼓，俗稱“挎鼓子”，在韓城傳佈極廣。在特殊的日子裡，總能聽到這激盪的鑼鼓聲。本期韓城文化將為你介紹韓城行鼓。

　　是陝西省渭南市所屬縣級市韓城的一種漢族音樂舞蹈。歷史上，幾乎大一點的村莊都有自己的鑼鼓隊，不論逢年過節，還是求神祈雨，總能聽到激昂的鑼鼓聲。

　　韓城行鼓的鼓譜有20餘種，在韓城市文化館編寫的《韓城市民間音樂資料彙編》一書中有所收集。其典型鼓譜有《老虎磨牙》、《釘圪巴》、《肚裡痛》、《上坡》、《走鑼鼓》、《呆鑼子》、《司鼓子》、《摘豆角》等十多種，有表現氣勢的，也有表現技巧的。《老虎磨牙》是鼓手用鼓槌旋擊鼓邊鐵釘，發出酷似野獸餓急磨牙的聲響，模擬逼真，技巧高超。《上坡》則是鼓隊用以合擊與鼓、鐃分擊的手法，其風格粗獷、豪放，聲勢浩大、宏偉，登峰造極，體現出一種樸實、熱烈而強悍的黃河黃土雄風。

　　韓城行鼓在保留原有軍鼓樂藝術風格的同時，與時俱進，特別在表演的藝術效果上進行了深加工，增強了宏偉氣勢。

　　在表演時，韓城行鼓總離不了“繞杆子”，其目的是為了更好地渲染氣氛，增強視覺效果。身著豔服的姑娘，眼戴墨鏡，手執飾有綵綢花束和串串銀鈴的長繞杆，婀娜多姿，繞杆的陣營與鑼鼓隊的陣營相互呼應，鼓聲激越，鐃鈸聲飛揚，幾十杆甚至上百杆花杆合著鼓點在鼓手上空上下翻飛，猶如黃河之水百舸爭流，使鑼鼓越敲越起勁越神氣，讓觀者目不暇接，心情激盪。

　　韓城行鼓歷史悠久，其起源可追溯到元代初期。元滅金後，蒙古騎兵為歡慶勝利，敲鑼打鼓，而成為一種軍鼓樂。後來韓城群眾沿襲模仿，成為民間鼓樂。傳統的表演，鼓手都頭戴戰盔，腰束遮鞍戰裙，擊鼓時仰面朝天，成騎馬蹲襠式，模擬蒙古騎士的神姿。鼓陣排開，令旗揮舞，百鼓齊鳴，氣勢恢宏，酣暢淋漓的鼓姿，強勁剛烈的鼓點，似黃河咆哮，如萬馬飛奔。敲到得意處，鼓手們失去常態，如醉如痴，狂跳狂舞，醉鼓醉鑔是韓城行鼓的最佳境界。

　　韓城行鼓在歷史上又是祭神的鼓樂，因此，鼓手們身上又多了一件神聖的黃馬褂。平日受苦受難的莊稼人，只有在敲起鑼鼓時，頭頂坡式戰盔，身披黃馬褂，才感受到做人的尊嚴，神聖之感油然而生。按藝人的說法，一敲鑼鼓就象換了一個人：跛子不跛，聾子不聾，風溼腰再敲都不痛，真所謂神靈附體，人神合一，“神”氣十足。

　　解放後，隨著韓城行鼓的外出表演與交流，其表演內容更趨豐富。花杆隊的引入是韓城行鼓的又一亮點。鼓陣周圍，幾十位衣著豔麗的姑娘，手執綵綢束扎的花杆，在鼓手旁搖曳舞動。在青銅與皮革的原始撞擊中，加入婀娜的舞姿和翻飛的花杆，陽剛與陰柔相濟，更給人以豐富的美的享受。

　　韓城行鼓已日趨成熟。在韓城，起碼有十數支民間鑼鼓隊以其成熟的藝術，不同的流派，活躍在韓城的不同演出場合中。幾支突出的鑼鼓隊，已走出韓城，在全國各地受邀演出，廣受讚譽。技藝傑出的鼓手，鑼手，鑔手層出不窮，還有的被民眾授以“鼓王”、“鑼王”的美譽。這些隊伍多次在國內外大賽中獲獎。1997年，韓城行鼓隊赴香港參加香港慶迴歸大型慶祝活動，為韓城人贏得了“中華第一鼓”的美譽。2003年3月，文化部以“韓城行鼓”命名韓城市為“民間藝術之鄉”。

　　韓成圍鼓也是有一段響亮亮的歷史的。相傳楊家將中的楊九郎當年經常帶領軍隊在韓城出沒，任務就是保護當地百姓，後人為了紀念楊九郎，將當年宋軍作戰的鼓樂傳承下來，隨後經千百年的演變，形成了今天的韓城圍鼓。本期韓城文化為你介紹。

　　韓城圍鼓原稱西川鑼鼓（因韓城圍鼓主要分佈在韓城境內的西川沿線而聞名），是陝西省韓城市的漢族傳統鼓樂。其中又以薛峰境內原十二村（今名王村）的圍鼓最負盛名，因其所居地為薛峰境內，故又名薛峰圍鼓。薛峰鑼鼓相傳是從北宋時期流傳下來的，宋遼戰爭期間，薛峰川境內為戰爭的前沿陣地，相傳楊家將中的楊九郎經常帶領北宋軍隊在這裡出沒作戰，後人為紀念楊家將，便將楊家將擊鼓作戰時鼓樂流傳下來。後又經過千百年的傳承與創新，創造出一大批融合農村文化生活，節日喜慶等的鼓樂曲牌，或表達農耕時期，莊稼喜獲豐收的喜悅心情，或表達宗廟祭祀、求神保佑的虔誠心境，形成了今天這種集戰爭鼓樂與節日喜慶、宗廟祭祀於一身的韓城圍鼓。

　　韓城鑼鼓形式多樣，但就其主要派別與形式來劃分，有韓城行鼓和韓城圍鼓之分，而韓城圍鼓作為一種漢族傳統文化，以其傳承歷史久遠，陣營完整，鼓點繁多、技藝高超，而在韓原大地獨秀一枝，長盛不衰。

　　韓城圍鼓主要由七個陣營組成，分別為鼓營、鑼營、鈸營、火銃營、花杆營、旗營、墩柱營，總人數近200餘人，演奏時，帥旗開道，旗營人員手執龍鳳旗居於陣營兩側，呈一字排開。

　　火銃營為其先導，花杆營居於陣營兩側，鑼營、鼓營、鈸營呈陣型排開，居於中央，呈對稱分佈。鼓營中的演奏人員頭戴戰盔、身披金甲、足登戰靴，馬步蹲開，呈擊鼓作戰之勢；鑼營、鈸營人員左腳向前邁出一步，高高舉起銅鑼與金鈸，呈向前廝殺之勢；花杆營身著彩裝，手執五彩花綢杆，花杆呈45度傾斜角，呈搖旗吶喊之勢。

　　適時陣營排開，令旗揮舞，鼓聲雷動，氣勢恢宏，各陣營隨著令旗的揮舞，不斷變換陣型，或相互配合，交響輝映，或各自為營，單營作戰，時而呈合圍之勢，時而呈戰場隊形一字排開。從而將戰場中短兵相接的緊張氣氛表現的淋漓盡致。而圍鼓周圍增加得花杆營，成員均為女性，適時，幾十位姑娘身著豔麗的節日盛裝，手執五彩綢杆，在鼓手旁搖曳浮動，婀娜多姿，呈現出剛與柔相濟，力與美的完美組合，使人看後如痴如醉，給人以視覺和聽覺的雙重美德感受。

　　韓城圍鼓又充分吸收了民間的漢族傳統文化，千百年來，隨著農耕文化的不斷髮展，韓城圍鼓不斷繼承和發展圍鼓的形式變化，在充分繼承傳統古軍樂的精髓後，韓城圍鼓根據農村的文化生活，又先後創作出一大批如“喜洋洋”、“摘豆角”、“歇陰涼”等反映農村傳統文化生活的曲牌，當圍鼓演奏時，各方陣時而各自為營，時而密切配合，鼓點時而輕、時而重，時而緩、時而急。時而情緒激昂，如痴如醉，時而淺吟低唱、歡歌笑語，既有古戰場軍樂之雄渾，又有農村節日喜慶之婉轉動聽。

　　歷史溯源

　　薛峰境內自古以來就是地理要塞，歷來為兵家必爭之地，特別是冷兵器時代。其地理位置更為重要。相傳在北宋時期，這裡是宋遼戰爭的前沿戰場，當時兩軍作戰，擊鼓為號。

　　韓城圍鼓中有一章節名為對鼓，顧名思義，是指兩軍排兵佈陣時所擊的鼓樂。我們從其形式與鼓點中明顯能夠感覺到戰場中兩軍對壘的緊張氣氛，當敲到陣鼓時，鼓營分化為兩營，模擬當年戰場廝殺情景，呈兩軍對壘之勢，演奏時，兩軍將軍帶領其成員成三角形排列，相對而立，怒目而視，呈戰場中拼命廝殺之勢；鑼營、鈸營和花杆營各居於自家陣營後側，為其搖旗吶喊，以壯軍威。隨後，兩軍主將對戰完畢後，陣營呈現排兵佈陣之勢，演奏時，時而兵分四路，時而形成合圍之勢，適時，鼓聲雷震，節奏加快，呈現出戰爭到了緊要關頭和即將勝利的喜悅心情。此時，鼓者情緒激昂，如痴如醉，有捨我其誰之氣概。韓城圍鼓無愧為古戰場軍樂的典範之作。

　　韓城圍鼓的興盛於神權發展和宗廟祭祀有關，在韓城西川地區有較大規模的廟宇多達二三十處（文化的大革命期間幾乎損毀殆盡）。各種不同的廟會期間都有慶典，而有慶典必有韓城圍鼓。從古廟遺址中的殘存碑記上我們可以得知，西川原共有十八社，建廟修佛的資金，多以“社”為單位籌集，一般一廟有多社支援，同時一社又支援多廟，而“社”重要的組織紐帶就是鑼鼓。宗廟祭祀更是同鑼鼓分不開。作為連線其族群的紐帶作用的鑼鼓，每逢宗廟祭祀，族上的無論是鶴髮童顏的老人還是虎虎生威的後生都要美美的敲上一陣鑼鼓。表達對祖先的崇敬和懷念之情。

　　圍鼓的發展和創新

　　韓城圍鼓源遠流長，其內涵豐富、底蘊深重，是名副其實的漢族民間鄉土文化。作為民間文化，韓城圍鼓又保留著民間文化傳承性的一部分，戰場軍樂並不適合農村節日慶典或宗廟祭祀等形式的活動，長期以來，在漢族民間不知多少代的鼓手傳承與創新，創造出一大批結合農村慶典生活和反映農村文化生產生活的曲牌，使圍鼓的表現形式進一步擴大，使其內涵進一步豐富。

　　我們單單從其曲譜名中就能一目瞭然：“母牛尿尿”、“老牛上坡”、“撲鴿楥窩”、“歇陰涼”“肚子痛”“叮圪巴”、“緊三錘”、“四摺子”等，這些鼓譜之所以取名如此粗俗土氣，也充分顯示了，在農耕年代，大多數農村人民目不識丁，鼓譜是充分照顧到廣大農民的接受水平。不過雖然鼓譜曲牌土氣粗俗，但鼓點確實韻味無窮，形象的表達了鼓譜所反映的內容。