頂禮膜拜！敬師拜佛儀式，佛教的禮節

　　佛教的禮儀規矩有很多，禁忌也有不少。因此就有了佛門重地的稱呼。而佛教拜不同的佛有不同的禮儀，近視拜佛也有儀式，那麼本期的佛教禮儀帶你去了解敬師拜佛儀式是什麼樣的，讓你大致瞭解佛教的禮節。

　　還想要了解》》誦經後正確的迴向方法

　　敬師拜佛儀式

　　佛教徒拜見長老高僧，禮敬諸佛菩薩，在不同的場合，為表示自己尊敬與虔誠的程度，有各種不同的行禮方式。這裡包括了從簡單的合掌到複雜的行十方禮。

　　合掌：以兩掌相合，十指相併，平胸端直，以表恭敬之態。若指掌不合，乃是心慢禮散所致，必須糾正。唸佛、繞佛、唱贊、唸咒時，均應合掌。

　　問訊：以兩手相屈，彎腰至膝，操手下去，合掌上來，兩手拱舉齊眉叫做問訊。《地持論》說：“當安慰舒額，先語平視，和色正念，在前問訊。”

　　長跪：以兩膝著地，先下右膝為禮。《神足無極經》說：“月天子即從座起，更整衣服，前下右膝，叉手長跪。”尼女體弱，佛叫長跪。

　　禮拜：即是五體投地，《長阿含經》說：“二肘、二膝、頭頂，謂之五體。”禮拜時，必須並足（前距八寸，後跟距二寸）正身，合掌俯首，手牽袈裟，先以右膝著地，次下左膝，以二肘著地，舒二掌，過額承空以示接足之敬，以頭在地良久，方成一拜。

　　頂禮三拜：即禮拜三次，表示尊敬。俗家兩拜，是法於陰陽；佛家三拜，以表三業歸敬。《智度論》說：內式禮拜，大約身口二業；佛法以心為本，以身口為末，故以三拜為禮數。

　　禮拜還有兩種禁忌：一是拜僧，若這位僧人正在禮佛、說法、誦經、寫經、飲食、漱口、剃頭、裸身、大小便時不得禮拜。二是拜佛，若在大殿拜佛，不能見蒲團就用。因中間所設的蒲團，有的備上香之用，有的為主法者專用。一般人拜佛，可用靠邊的蒲團，或不用蒲團就地而拜，這樣更能表示對佛的恭敬。

　　行十方禮：多在普佛、蒙山施食等法事中行之，是將問訊和禮拜相結合，形成一組連續的動作，向各個方位行禮的方法。

　　展具禮拜：禮拜前先敷展臥具於地，全展開的稱為“大具”。展開一半的稱為“半具”，展開回摺的稱為“田字具”。展成四招的稱為“四摺具”，不展開的稱為“一字具”，又叫隨具。其中展大具是最隆重、最虔誠的禮節，展半具為大和尚禮佛所專用。

　　拈香禮拜：拈香的方法是：在香案前把香點燃後，用兩手的中指和食指夾著香杆，大拇指頂著香的尾部，執於胸前。再舉香齊眉，放回胸前。先插右面，默唸“誓斷一切惡”；再插左面，默唸“誓修一切善”；後插中間，默唸“誓度一切眾生”。插完後，合掌再默唸：“願此香花雲，直達三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。”若是燃檀香，即先用左手拈起一瓣，雙手拇指和食指拿著香的兩頭，其餘手指張開伸直，高舉齊眉，右手將檀香放進香爐。再用右手拈起第二瓣，如此交替，拈香三瓣。其觀想默唸與上長香相同。

　　佛教最尊敬的禮儀

　　佛家禮拜中最突出的特點是五體投地，即兩肘、兩膝及頂部共五個部位都觸到地上，以示恭敬。《阿含經》說：“二肘、二膝及頂，名為五輪，輪謂圓相，五處皆圓，能令上下回轉，生福轉多，名為輪也。”即是說，這樣禮拜佛菩薩。可以使眾生得到很大的福報。因此在佛家，五體投地一般只用於禮拜佛菩薩或高僧，對其他鬼神、仙靈乃至自己的父母等，都不用這種禮拜法。

　　五體投地中最尊敬的禮拜是用頭觸佛足，稱之為“頂札”或“稽首”、“頭面作禮”等，這是因為頭是人身上最尊貴的部位，足是身上最卑下的部位，這就是古人說的“以我所尊敬彼所卑者，禮之極也”。

　　據說，這原是印度的一種禮節，時至今日，印度仍有卑下者頂禮乃至親吻高貴者足部的習俗。佛教誕生於古印度，“頂禮”這一儀式也算是“入鄉隨俗”的表現吧。

　　隨著佛教東傳，這。禮儀也傳入中國。不過。“頂禮”儀式在漢傳佛教中似乎只留下個名稱，並沒有多少人去實踐。“五體投地”一詞在漢語中也有了世俗上的意義。表示對某人心悅誠服、佩服之至，人們常說“我對他佩服得五體投地”等等，就是證明。其實這個詞是來源於佛家的。

　　超度，指凌駕、超越；佛教或道教指藉由誦經或作法事，幫助死者脫離三惡道的苦難。只有逝者脫離困難，走向天堂，這才是我們做超度的最重要的目的。那麼，接下來，就讓我們一起到佛教禮儀中瞭解超度儀式吧。

　　超度儀式：

　　一、設壇（亡者、床、房間、骨灰、遺照安放于吉位，擺放莊嚴）

　　二、設供（將花香燈茶果等供品依次擺放待諸尊降臨接引受供）

　　三、持大悲咒7遍用咒水灑淨、結界（令舍宅清淨，汙穢去除，佛菩薩歡喜）

　　四、用七金紙過火持咒（使亡靈溫暖並給予力量，並再次清淨結界）

　　五、招請佛、菩薩、金剛護法降臨。

　　六、大禮拜、大供養（將供物供與諸尊並乞請加持亡者）

　　七、四皈依、披甲護身（發心去淨土並乞請護法保佑去除障礙）

　　八、念（高王觀世音真經）此經法力無比，消亡者累劫罪業

　　九、念阿彌陀佛往生咒及名號，蓋往生被(保護亡者順利往生)

　　十、發心懺悔（消除亡者生前所作之不當行為所引發的惡果）

　　十一、念導引文，百字明咒（防護、增力、補缺、圓滿之作用）

　　十二、附亡者耳邊或在壇前誦導引文（告之亡者如何選擇所現的境界，確使無誤）

　　十三、持佛頂尊勝佛母咒21遍（佛母與中土眾生有緣，誓願為亡眾做依靠、將咒土灑在亡者身上，可引導亡者入淨土。

　　十四、誦經、迴向（將儀軌一切功德給予亡靈及眷屬）

　　十五、圓滿咒、吉祥誦（結束、祈禱並感恩諸尊）

　　磕長頭，是在藏傳佛教盛行的地區，信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。

　　在各地通往拉薩的大道上，人們不時地見到信徒們從遙遠的故鄉伊始，手佩護具，膝著護膝，前身掛一毛皮衣物，塵灰覆面，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，或積月、或積年而至拉薩朝佛，相識的人 們三五成隊，在共同信念的支配下，虔誠地移步而行。久遠的過去，朝佛的信徒雙手空空，衣糧不備，沿路乞討。當今一般的是有一信徒專司衣糧，主管磕長頭信徒的衣食住等方面後勤，為同伴提供方便，並且此人不得更換他人磕長頭。而磕長頭的信徒則一絲不苟，絕不想用偷懶的辦法不來減輕勞累，遇有交錯四輛或因故暫停磕頭，劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。

　　於行進中磕長頭，信徒們遵循這樣的程式：首先取立正姿勢，口中唸唸有詞，多為誦六字真言，讀作“淹嘛呢叭咪”，是印度佛教密宗的“真寶石”（似漢地佛教徒常誦的“南無阿彌陀佛”，為難解的佛教術語），一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然後行一步；雙手繼續合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，後全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始復前，該過程中，口與手並用六字真言誦唸之聲連續不斷。

　　還有一種為原地磕長頭，於殿堂之內或外圍。教徒們與信徒們身前鋪一氈或毯，原地不斷磕長頭，只是不行步，餘者與行進中的磕長頭一樣，或還願，或祈求保佑，賜福免災因不同心理意願，而猶入無人之境；教徒們認為在修行中，一個人至少要磕一萬次。叩頭時赤腳，這樣才表示虔誠。

　　還有一種是圍繞著寺廟，依順時針方向自寺院正門開始，面向寺廟側向行進磕頭，亦是三步一磕，繞寺而行；或側向寺廟，向前叩進，亦為三步一磕，儀式中誦唱佛經，以六字真言為多。

　　磕長頭當與藏傳佛教有關，更與漢族的磕頭有著千絲萬縷的聯絡。跪拜禮是中國封建社會中使用年代最長、最繁縟的一種基本禮節。《周禮·春官·大祝》中記載了九種拜禮：“一日稽首，二日頓首，三日空首……”，說明了遠在周代這種禮節已成熟而被廣泛推廣。“神腰及股而勢成危者為跪，因跪而益至其恭以頭著地為拜。”跪從字面上講是足之勢成危狀，對於被行禮之人，行禮者處於人身不安全之狀，首先以態證明自己對被行禮之人無傷害而無需防範；拜，則從其意而觀之，是說明行禮者對被行禮者表示謙恭，口服心服，甘於受制於人，俯者低視，雙手下垂及地，臣服於君之狀不言而喻。只有到１９１２年辛亥革命後，孫中山先生才宣佈取消君臣之間膜拜之禮。

　　唐與吐蕃相通，揭示了兩優秀民族之間更大規模的相互學習。磕長頭，應當是“稽首，服之甚也”之沿續，在佛教的威召下，信徒們為表明其信仰之虔誠度，而將跪拜禮更加繁縟化，加上全身俯地，益示之臣服。慢慢地，這種儀式不但在宗教領域被推廣，而且社會各階層普遍接受並加以採用。

　　這種播種虔誠，一生又一生而又勞而無獲的儀式，隨著社會的發展終究將只是一種歷史現象而已。