拼音：Zhuānyú;
解釋：顓臾(zhuānyú)，古國名，相傳以風為姓的東夷部落首領太皞，在遠古時代就建立了顓臾方國。西周初期，成王封之為顓臾王，周天子給顓臾國的主要任務就是祭祀蒙山。由於顓臾國小勢弱，到了春秋初期就變成了魯國附庸。但顓臾終因勢單力薄，後被楚國所滅。
拼音：Zhuānyú;
解釋：顓臾(zhuānyú)，古國名，相傳以風為姓的東夷部落首領太皞，在遠古時代就建立了顓臾方國。西周初期，成王封之為顓臾王，周天子給顓臾國的主要任務就是祭祀蒙山。由於顓臾國小勢弱，到了春秋初期就變成了魯國附庸。但顓臾終因勢單力薄，後被楚國所滅。
1、原文
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓（zhuān）臾（yú）。”
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出於柙（xiá），龜玉毀於櫝（dú）中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
2、譯文
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準備對顓臾採取軍事行動。”孔子說：“冉有！我恐怕該責備你了。那顓臾，從前先王把他當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內。這是魯國的臣屬，為什麼要討伐它呢？”冉有說：“季孫要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。”孔子說：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務。’盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裡跑出，龜甲和玉器在匣子裡被毀壞，這是誰的過錯呢？”
冉有說：“如今顓臾城牆堅固而且靠近費城，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。”孔子說：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造藉口（來搪塞態度）的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發揚文治教化來使他歸服；使他來了之後，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩定統一；反而在境內策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。”
寫作特點：透過孔子和他弟子冉有的對話展開分層論述，而且在論述中主要使用駁論的手法，最終提出“禍起蕭牆”的觀點，從而宣揚了儒家“仁政”的核心思想。
《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》篇，文中指出孔子的政治主張：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”及治國策略：“則修文德以來之。既來之，則安之。”
文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內，對魯國一向不構成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹守君臣關係，沒有攻打的理由，孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責任的態度。