鬼城牆在什麼地方，它有什麼作用

　　在民族文化中我們經常能歷史題材電影中看到古代戰爭的畫面，和現在不同他們都是屬於靠人海戰術既策略來達到戰爭的勝利。如果想要抵擋外敵入侵，一個是你需要有足夠強大的軍隊海域一個就是你需要足夠“靠譜”的城牆。在這裡為大家介紹一個名字頗為詭異的城牆“鬼城牆”

　　文天祥留下的這一寶貴遺蹟，有力的鑑證了文天祥和南宋人民堅決抵抗元兵的不懈努力。鬼城牆，是文天祥1276年7月中旬在南劍州著手籌建城牆。南平人稱之為“鬼城牆”。文山牆從南劍州北門約今明翠閣經龍山直至環城路後山，外側多利用自然山脊為天然工事，十分險要。

　　文天祥於1276年七月中旬到達南劍州後即著手籌建這一帶城牆。因為元軍南侵陸路必經城北的官道，因此築城牆成為當務之急。按理說這麼浩大的工程至少需要三、五個月才能完工，但據說文天祥僅用了幾天幾夜就把這10里長牆築成了。修築工事，夜以繼日，遠近百姓聞風而動，有錢出錢，有力出力，足見當時民眾抗元熱情之高漲。後來人們以為文丞相築城牆驚天地泣鬼神，如有神助，遂把這段城牆稱為“鬼城牆”。

　　關於“鬼城牆”這裡還有兩個小傳說大家一起來欣賞一下吧。

　　一、南宋末年，政治腐敗，元兵趁勢攻取中原。杭州淪陷後，文天祥以右丞相兼樞密使的身份與元軍統帥、元朝宰相伯顏“抗論皋亭山”。因大義凜然、不肯屈服，堅持元軍先撤退再談判的立場，結果激怒伯顏，被扣留羈押北上。途中乘虛逃脫，九死一生，於六月從溫州抵達福州。此時南宋首都臨安早已陷落，宋恭帝及全太后等被押往元大都燕京。益王、福建安撫使趙晸在福州稱帝，改福州為福安府。

　　行朝授文天祥為右丞相，結果他與一向專橫跋扈的左丞相陳宜中不和，七月初文天祥以都督身份往南劍州（今福建南平）開府聚兵，廣納天下之賢士。“佔溪山之雄，當水陸之會”，文天祥以戰略家的眼光，看到了南劍州乃兵家必爭之地，而且東能保衛臨時京都福安府，北可獲取江浙，進而收復中原，欲予重兵扼守。遂連夜給福安王寫了個奏本，要求修築南劍州城牆，以抵禦和抗擊元軍。可是奏本送上時卻被左丞相陳宜中接走了，陳宜中怕文天祥築牆有功，從而被福安王賞識，就故意刁難文天祥。

　　他一面附議修城築牆，騙取福安王信任；一面又苛扣錢糧，且限時文天祥修築城牆。此時元兵又打進鐵牛關，攻下了邵武，南劍州危在旦夕。面對陳宜中的刁難、眼見元軍的猖狂、再看看南劍州北側綿延幾十裡的崇山峻嶺，要在短期修成城牆談何容易啊！但為了南

　　二、因城牆修建的太快，很多人不相信為人力所為，因此當地還流傳另外一個傳說。相傳兩位精通法術的高人在打賭，一個說，我能在一夜間將城牆建在山上，另一個高人根本不信，於是打賭開始。這個高人真不是吹牛，他施展法術，把全城的鬼都招來，眾鬼“噼哩啪啦”勞作，速度極快。眼看城牆就要建成，另一個高人見狀，趕緊施法讓全城公雞打鳴，鬼聞雞叫，誤以為天將亮，即逃之夭夭。據說城牆某處有一段空著，就是當時眾鬼還沒砌完的城牆。因是鬼砌的城牆，鬼城牆由此得名

　　故宮南三所是紫禁城東部一組殿宇的總稱。在乾隆事情，這裡興建了三所院落，供給作為皇子的居所。而且因為寧壽宮以南，所以就成為是“南三所”。那麼具體的南三所還有哪些作用呢？讓我們一起往下看看北京文化吧！

　　南三所是古代漢族宮殿建築。共用宮門1座，面闊3間，進深1間，綠琉璃瓦歇山頂，當中開門，內外設礓磋慢道。門內有一東西窄長的小廣場，廣場北側自東向西依次排列3所，每所皆為前後3進，形制完全相同：南端有琉璃門1座，前殿面闊3間，中殿、後殿皆面闊5間，綠琉璃瓦硬山頂。

　　殿前都有東西配殿各3間，中殿前有井亭1座。此外還有耳房、順山房、值房、膳房、淨房等殿宇。整個南三所共有房200餘間。乾隆十九年（1754年），三所又各添蓋後罩房1座，黑琉璃瓦頂。

　　南三所位在紫禁城東部，按陰陽五行之說，東方屬木，青色，主生長，故屋頂多覆綠琉璃瓦，並安排皇子在此居住。同時，依封建禮制，南三所建築的屋頂皆為單簷硬山頂或歇山頂，形制較皇帝所用的殿宇等級稍遜。

　　南三所建成後，嘉慶皇帝顒琰曾於乾隆四十年至六十年（1775－1795年）在中所居住，乾隆六十年（1795年）受封太子後移居毓慶宮。嘉慶年間，皇子幼年時先住在毓慶宮，成婚後移居南三所。此後道光皇帝、咸豐皇帝都曾在此居住。宣統年間，這裡曾作為攝政王載灃的起居所。

　　建築介紹

　　南三所位於外朝東路文華殿東北，為一組殿宇的總稱。明朝這一帶有端敬殿、端本宮，為東宮太子所居。其中原有殿名“擷芳殿”，清康熙年間太子允礽之宮人於此居住。乾隆十一年（1746年）在擷芳殿原址興建三所院落，作為皇子居所。因其位在寧壽宮以南，故又稱“南三所”，也稱“阿哥所”或“所兒”，嘉慶朝以後多以“擷芳殿”代稱整組建築。

　　奧修《智慧之書》：佛教是這個世上最科學的一個宗教。因此，當世界愈來愈進化和聰明的時候，佛陀將會、愈來愈受重視、佛教將會愈來愈被認可。你知道仙遊的九座寺在哪個地方嗎？有什麼歷史來源？本期佛教文化為你解析。

　　九座寺（原名太平院）位於福建省仙遊縣城西北約40公里的鳳山鄉鳳頂村，始建於唐代懿宗鹹通六年（公元865年），由正覺禪師（法名智廣）倡建，距今已有一千一百多年的歷史。據載，該寺舍院九座相連，規模宏偉，佔地達1.5萬平方米，鼎盛時僧眾有五百餘人，是唐代仙遊最大的禪林寶剎。據說宋代端明殿學士蔡襄曾到這裡賞景，親手書寫“太平院”三個字。宋代名人餘象和劉後村，也曾來到這裡題過詩。明嘉靖六年，寺被大火燒燬，萬曆十二年，僧人意空修復大殿。

　　唐憲宗元和年間，仙遊文賢裡留坡（今度尾留埔）一陳姓窮家，夫妻只靠開墾貧瘠的山坡地過活。這天夜晚，妻子即將臨盆，丈夫在夢中，聽見空中有引道的呵喝聲，只見一手持鐵缽之人，自雲月間而來，有十二影相隨，隨即一陣乳香襲來，便聽得隔壁荊房中一聲嬰兒啼哭，妻子生下了一個男孩。

　　因此孩出生之時，其父夢見一手持鐵缽之人，似是有道之人轉世投胎，故取其名字為夢佛。到了十八歲那年，夢佛的父母相繼而亡，因家貧孤身一人，經族人輾轉委託，他來到了福州桃枝山出家為徒。

　　陳夢佛雖然出家，但仍未剃度入佛門。他一邊替寺院掃地，打柴等雜活，一邊對佛經、六經及莊老等百家之言琢磨研究。這一年，他從福州回來探望鄉親，途經九鯉湖，便留宿那裡，就佛道中一些不明之事，請教仙公。

　　當夜，在夢中陳夢佛見一老者端坐堂中，知是仙公，便恭敬地上前稽首，之後詢問道：“佛與道究竟區別在哪裡，我今後到底將是要從佛呢，還是要修道？”仙公答道：“佛是破惡之方，而道是興善之術，這就是兩者的區別。然而，破惡警世，興善知本，都是以修善人心，而達到普渡眾生，濟世救民之目的，這就是兩者的同旨。從佛或修道，殊途同歸，無關緊要。”陳夢佛聽了仙公的一番仙言佛語，多年來積藏在心中的疑壘頓時釋開。

　　陳夢佛回到桃枝山後，由如意禪師為其剃度落髮，法號為“智廣”，從此他便潛心鑽研，遂得佛理，其道行也日益深湛。不久，他便承命往嵩山少林寺受持戒法。

　　陳智廣自福州出發，經邵武，過江西鄱陽湖上船，至武昌，來到了湖北鄂州，便先去參拜監官禪師。監官發問其佛理精要時，陳智廣答曰：“不東不西，是佛菩提；不上不下，真佛不假。”監官聽後，佩服他能掌握佛法的全部精華，稱讚道：“佛法省要，盡在汝矣。”

　　陳智廣繼續自鄂州向襄樊北上，經南陽，過洛水，到鄭州，最後到達嵩山。經過十五年的晨鐘暮鼓、矢志不渝的修行，缽承了少林寺禪宗，便直接回到了仙遊，他要在仙遊開祖創宗，廣開佛門。

　　陳智廣回到仙遊後，因他曾請教過九鯉湖仙公關於佛道之事，在仙公的指點下，才潛心修佛，故此一回來，便暫居在九鯉湖鄰近的九仙山。他要先選擇好開基的宗地，才能廣傳少林正宗。他到仙遊各處，甚至莆田等地，精心卜山擇地尋求建剎寶地。他先是在仙遊城北富洋，城東靈山，城西金沙等處擇選，不合其意，以後到南面郊尾雲頂山和莆田南山再選，還是不甚理想。

　　陳智廣因四處選地不著，正心焦之時，猛地想起九鯉湖仙公就近在身邊，選地之事何不如再請教一次。為此，他又到九鯉湖，祈求仙公指點寶地。當夜，仙公道：“鳳凰來儀發祥地。”

　　陳智廣默記仙公的指點，往西北方向繼續尋找寶地。這天來到鳳山，登上高地一看，頓時把他喜樂了。原來，這裡四周有九峰環列，與少林寺所在地少室山的九瓣蓮花地形相合。而這裡的兩座山巒如鳳凰雙棲，正是仙公所說的“鳳凰來儀”之態，正是發祥之地。於是，陳智廣就把寺址選在雄鳳的鳳冠之上。為合蓮花瓣之意，他就把寺院建成寺舍九座相連，故稱“九座寺”。因寺在鳳冠上，為此這裡地名稱為“鳳頂”。

　　陳智廣為了保留此地的福祥之氣，不讓雙鳳分離，特地又在雌鳳的鳳冠上再建上一個塔，這就是“無塵塔”。

　　陳智廣因建立九座寺，南播少林禪宗有功，在他圓寂之後，於唐光啟二年，朝廷諡封他為“正覺禪師”。