黎族竹竿舞的淵源和特點

　　黎族文化豐富多彩，其中竹竿舞就具有很強的民族性，觀賞性。這原本是黎族專門用來祭祀的舞蹈。隨著歷史的發展，它不僅僅是一種娛樂性舞蹈，更是年輕的黎族男女相互示愛的活動。伴隨著富有民族特色的音樂，跳著竹竿舞，那是一種別樣的感覺。

　　黎族舞蹈是黎族人民在海南島這個特定的地理環境和生活條件中，經過漫長的歷史發展、積澱而形成的。黎族社會歷史文化、宗教信仰、經濟生活、勞動生產、反抗鬥爭等等，都可以從舞蹈這個角度上得到一定的展現。

　　竹竿舞又稱竹槓舞，持竿者姿勢有坐、蹲、站三種，變化多樣。在有節奏、有規律的碰擊聲裡，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，而且要瀟灑自然地做各種優美的動作。

　　“跳柴”原是黎族一種古老的祭祀方式。據傳，跳柴是黎族一種已有數百年曆史的古老祭祀方式。黎家經過辛勤耕作，換得新谷歸倉時，村裡男女老少就喜氣洋洋，身穿節日盛裝，家家戶戶炊制新米飯、釀造糯米酒，宰殺家養禽畜，祭祀祖宗和神靈。

　　隨著時代的變遷，跳柴習俗在黎族中傳播、演變。如今，祭祀色彩已逐漸消失，它已成為一種既是文化娛樂，又是體育健身的活動。過去那種只限“女打男跳”的習慣，如今也換之為“男女混合打跳”。過去，“三月三”為黎寨的山戀節，現今也增進了跳竹竿等富有健康意義的活動內容。青年男女憑藉跳竹竿活動，尋找“搭檔”，架設“鵲橋”，建立情誼。

　　在黎族傳統舞蹈中，所反映的內容和所涉及的範圍較廣，有祈神求福、驅魔祛病、生產勞動、社交娛樂、婚戀生育、豐收節慶、英勇鬥爭等，它們的表現形式也多種多樣。從其所體現出來的文化內涵和性質看，黎族傳統舞蹈可以分為五大型別：宗教祭祀舞蹈、生活習俗舞蹈、娛樂喜慶舞蹈、生產勞動舞蹈和英勇鬥爭舞蹈。

　　您可能還會喜歡：

　　栩栩如生的布依族勒尤文化

　　布依族藝術文化中的一朵“奇葩”布依族儺戲

　　精美絕倫的布依族刺繡文化

　　具有濃郁民族色彩的布依族轉場舞

　　慧能的佛教學說是從哪裡來的？下面就這個問題，進行一些探索。

　　一、關於人人皆有佛性

　　這 個問題，早在公元五世紀，道生就提出來了。但由於他的理論當時沒有譯出的經典作根據，所以一問世便受到很多非難。不久，《大般涅槃經》譯出，那裡承認“一 闡提迦”也可以成佛，即承認了人人皆有佛性，道生的理論因此才受到普遍的重視。但是，後來情況有所變化，即人人是否皆有佛性的問題，又發生爭論。其原因， 一者，南北朝時期是門閥士族地主階級當政，門第等級制度十分森嚴。承認人人皆有佛性，就可能導致在政治上消弱士族的特權。因此，這種學說並不為士族所歡 迎。再者，《大般湼槃經》譯出後，相繼又譯出《楞伽經》、《攝大乘論》，這些經、論又否認了一闡提可以成佛。由於這兩方面的原因，“人人皆有佛性”並未能 成為定說。

　　到 了隋唐時期，門閥士族受到嚴重打擊。再者，統治階級需要欺騙更多的群眾。這種政治上的要求，反映到宗教學說上來，人人皆有佛性的說法便又佔了上風。隋唐時 期成立的天台宗、華嚴宗都持這種看法。玄奘是個虔誠的佛教徒，他感到經典本身對這個問題的說法不統一，令人無所適從。為了弄清這個問題，他不遠萬里，親赴 印度（玄奘去印度的目的並不僅僅是為了弄清這個問題）取經。玄奘到印度以後，向當時著名瑜伽行派高僧，戒賢學習。瑜伽行派不主張人人皆有佛性。玄奘感到這 種說法不合乎中國國情，想變通一下，結果受到戒賢的批評。玄奘回國後，恪守師說。他和窺基所創立的唯識法相宗，始終堅持一闡提沒有佛性、不能成佛的主張。 但其他學派，都主張人人皆有佛性。可見，慧能關於人人皆有佛性的理論，只不過是接受了他以前大多數佛教徒，或佛教派別的說法而已。在這個問題上，慧能並沒 有什麼創新。

　　二、關於無念為宗

　　無念也就是無相，即對外界不執取。無相的思想，最早是在《金剛經》中提出來的。可以說，《金剛經》的主旨就在於宣揚無相。它說：

　　凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

　　離一切諸相，即各諸佛。

　　《金剛經》主要是宣揚無相，這一點是佛教學者，或佛教徒所共認的。如《金剛般若經解義序》說：

　　夫《金剛經》者，無相為宗。

　　有人說《金剛般若經解義序》就是慧能作的，也有人不同意這種看法。不管這篇序文的作者是誰，這裡說《金剛經》以無相為宗是抓住該經的基本精神了，又如明成祖說：

　　是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相。（《金剛般若波羅密經集註序》）

　　可見，《金剛經》以無相為宗是公認的。慧能、神會的無念思想，就是從《金剛經》來的。這就是慧能、神會特別推崇《金剛經》的原因。但是，“無念”一詞，《金剛經》是沒有的。這一詞來源於《大乘起信論》。那裡說：

　　若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門。

　　這就可以看出，慧能、神會無念為宗的思想，除繼承《金剛經》外，還繼承了《大乘起信論》。

　　三、關於頓悟

　　提出頓悟理論的開山祖是道生。可惜，道生關於這個問題的論著已不存。慧皎對道生的這個觀點，有簡要地記述：

　　生既潛思日久，徹悟言外……校閱真俗，研思因果，乃立“善不受報，頓悟成佛”。（《高僧傳》卷九《竺道生傳》）

　　可見，慧能的頓悟理論也來源於前人。

　　船形屋是黎族的一種傳統居住房屋，關於它的歷史，有一個動人的傳說。

　　據說，古時海南島上沒有人煙。大禹坐天下時，南海有一個俚國，國王有個叫丹雅的公主。她嫁了三個丈夫，三個丈夫先後都死了。相師傳言她是掃帚星下凡，在家家破．本國國亡．一時弄得滿城風雨，人心惶惶，紛紛請求處死丹雅公主。此時．丹雅公主已身懷六甲，國王不忍下手，便在一個北風呼嘯的清晨．備了一隻無舵無槳的小船和一些酒食，以及一把山刀和三斤谷種．把丹雅公主放到船上。丹雅公主養的一條小黃狗也跟上了船．小船在風中飄人了茫茫大海。

　　不知過了多長時間，歷盡劫難的丹雅公主的船在一個荒島岸邊擱淺了。她看到了遠處的高山嶺嶺，也看到了成群的猴子無憂無慮的穿行於林間，所有的憂鬱和恐懼一下子消失了,在飽餐了野兔和鳥蛋之後，丹雅公主在這個荒島定居下來。

　　為了躲避風雨，防禦野獸的侵襲，丹雅公主在海灘切豎起幾根木樁，然後把小船倒扣在木樁上當屋頂，又割來茅草圍在四周,她有了屬於自己的家。白天，她帶著小黃狗上山打野獸，採野果。晚上睡在這船屋裡，小黃狗忠實地守在門口。後來．船板爛了．她割下茅草蓋頂，這就是後來黎族人所居住的船形屋的雛形。

　　竹竿舞又叫打柴舞，在曬穀場或山坡的地坪上，平行擺開腿一樣粗的兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節奏的聲音，稱為“打柴”。持竿者姿勢有坐、蹲、站三種，變化多樣。在有節奏、有規律的碰擊聲裡，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，而且要瀟灑自然地做各種優美的動作。當一對對舞者靈巧地跳出竹竿時，持竿者會高聲地呼喝出“嘿！呵嘿！”場合極是豪邁灑脫，氣氛熱烈。如果跳舞者不熟練或膽怯，就會被竹竿夾住腳或打到頭，持竿者便用竹竿抬起被夾到的人往外倒，並群起而嘻笑之。相反，善跳的小夥子在這時，往往因機靈敏捷，應變自如而博得姑娘的青睞。

　　早在宋代，大文學家蘇武在結束流放生活離開海南時，得到黎族父老鄉親的“黎歌變舞祝公歸”的歡送，寫下了“蠻舞與黎歌，餘音猶沓沓”的詩句。可見，黎族的歌舞不但歷史長，而且有其獨特的魅力。