2016年財帛星君誕是幾月幾號，哪一天

　　財帛星是漢族民間信仰的一位財神，對於財帛星每個人都會非常的敬重，雖然並不是所有的人都會封建迷信，但是對於神明，還是要有最起碼的尊重，讓我們一起來看看城市文化，看2016年財帛星君誕是幾月幾號。

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　　財帛星君是漢族民間信仰的一位財神，屬於文財神，又稱增福相公，增福財神，福善平施公。有人說其姓李名詭祖，今山東省淄博市一帶人。傳說李詭祖生日九月十七。魏孝文帝時任河北曲周縣令，清廉愛民，去世後立祠祭祀。唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福相公”，元代（被賜封“福善平施公”。曲周有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓。供奉財帛星君寄託了漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望。

　　財帛星君李詭祖是一位身著錦衣，腰扎玉帶，左手捧著一隻金元寶，右手拿著寫有招財進寶的卷軸，相貌厚重，乃富貴無限之相的官員。“招財進寶”四字由此而來。一般人家懸掛財帛星君圖於正廳，祈求財運、福運。

　　財神節

　　農曆七月廿二日，是中國傳統節日之一、財神節。財神，是人們對智慧及物質需求最集中的希望，也是廣大民眾最集中的精神寄託，財神能給生活帶來幸福的寄望，更能激發人們對未來生活無窮的奮鬥精神，因此，古往今來人們追求、嚮往美好的生活，崇奉財神，祈求財神保佑多多發財，國泰民安，國富民強。

　　2002年農曆七月廿二日，青島市民俗學會和青島天后宮管委會舉辦了第一屆青島市財神民俗旅遊節，以後每年舉辦一次，各大商會都會參加。市民對於財神節的慶祝也是比較隆重，做生意的市民大都會選個吉時放幾掛爆竹，預示著自己的生意紅紅火火。2006年11月該專案被推薦申報第一批山東省級非物質文化遺產保護專案。

　　三財神生日

　　農曆八月二十四日，是曲周縣增福財神廟廟會。是日要辦大型廟會，人們在廟會上香，磕頭許願，還要有各種各樣的民俗活動。

　　有一點必須注意，擺放文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚！滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。否則便會向屋外送財！至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，同時又可鎮守門戶，不讓外邪入侵。

　　對於神明，除了上一代的人都會懂得比較多以外，似乎在這一代人看來，都不是那麼瞭解，畢竟現實壓力還是很大，但是如果對於這些神明的瞭解多少還是應該有的，一起來了解城市文化，看看2016年法主聖君千秋是幾月幾號。

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　　法主公全稱都天蕩魔監雷御史張聖法主真君，簡稱為法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱聖君爺。是閩臺粵一帶漢族民間信仰之一。道教正一道所祭祀的神只，亦有人將他歸類於佛教化的道教閭山派。閩、粵相信，法主公有監察神的神格，代表天帝監察民眾，會在每月朔望到天庭稟報人間善惡，然後懲罰惡人，緝拿邪魔。該神信仰，流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地。法主公信仰，在17世紀經安溪閩南人傳入臺灣，以臺北最為盛行。高雄市美濃區則是客家族群信奉法主公的主要地域。

　　據考證，“法主公”意為法術高強的神明。法主公確有其人，一稱是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶等結義三兄弟共稱的“法主三公”，是以法力聞名的道教三大神。不過漢族民間較普遍的說法，為單指張慈觀。

　　張慈觀，幼名自觀，別名沙。福建永泰縣道士（一說為閩清，1024年－1069年），相傳在世有神通，能除妖伏魔。清高宗乾隆年間所著的《德化縣誌》載：“煉性於蕉溪山石鼓巖，見石牛山夜火晶熒，知有魈魅，因往其處。魅方於人家迎婦，輿徒甚盛。觀出掌，令人從指縫窺之，魅悉現形”。

　　張慈觀曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的毒蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。張慈觀神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，物化後被當地人奉為當地神明，因為張慈觀以神通、法術著稱，因此被尊為“法主公”。據說，明武宗亦曾敕賜張慈觀為“張聖法主真君”。

　　閭山派有說法認為護法神五營神將中的東營張將軍，即是“法主公”；中營的統帥則是哪吒太子。

　　很多地方都會有城隍廟，而神明城隍爺只有那一個，所以每個地方都會以自己的心意來供奉著心理的城隍爺，在每一年的某一天，稱為城隍誕，以示對城隍爺的尊重，一起來看城市文化，看看2016年神誕之城隍誕是幾月幾號。

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　　城隍，有的地方又稱城隍爺。他是冥界的地方官，職權相當於陽界的立冬。岡此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。城隍產生於古代祭祀而經道教演衍的地方守護神。城隍本指護城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍。”祭祀城隍神的例規形成於南北朝時。唐宋時城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。元代封之為佑聖王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，“以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。城隍由護衛神變為陰界監察系統，道教因之而稱城隍神職司為剪除凶逆，領治亡魂等。

　　城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。最早的城隍廟見於三國吳赤烏二年（239）建的蕪湖城隍廟。歷史上有唐人張說、李德裕、李陽冰、杜牧等祭祀城隍神的文獻記載。宋代以後，城隍開始人格化、多以去世後的英雄或名臣奉為城隍神，如蘇州祀戰國時春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀楊椒山，杭州祀周新、文天祥，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。後唐末帝清泰元年（934）封城隍為王爵。

　　明太祖洪武元年（1368）則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級，又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，並且重建各地城隍廟，規模高廣與當地官署衙門完全一樣，還按級別配製冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號，只稱“某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。

　　據說明太祖朱元璋出生在土地廟裡，所以他對土地廟以及土地的”上司“城隍極為崇敬。